29. Критика отчуждения в философии к. Маркса и ее современное значение

Основа отчуждения – отчуждение экономическое, когда результаты труда (то есть вложенного времени, сил и средств) человека оказываются ему не принадлежащими. Так, раб работает на рабовладельца, но получает лишь мизерную долю от совокупного продукта, мало зависящую от вложенного им труда. Отчуждение также проявляется и в надстройках:

1) Социальные отношения выстроены таки образом, что поддерживают систему экономического отчуждения, а не связаны прямо со всеобщим благом

2) Политическая и управленческая сферы обслуживают интересы господствующих классов, а не всего населения

3) Духовная сфера из сферы всеобщего творчества становится средством обоснования текущего строя.

Современные страны Западной Европы и Северной Америки до недавнего времени стремились максимально ослабить эффекты отчуждения через:

1) Социальные трансферты

2) Правозащитные движения

3) Демократический режим

4) Обеспечение свободу самовыражения (особенно через интернет)

30. Основные идеи «философской жизни» (ф. Ницше, в. Дильтей, а. Бергсон)

Общий смысл: акцент смещается с рационального, рассудочного познания мира как механизма к познанию «жизненных форм» – непосредственного переживания происходящего и того, что из него следует.

Ницше: по-настоящему реально лишь буйство творчества ради творчества, рост поли-к-власти ради неё самой, всё остальное – остаточные явления от главного результата этого творчества – ценностей.

Бергсон: С появлением таких наук, как биология, психология, социология (т.е. «наук о живом»), предметом которых стала подвижная и изменяющаяся реальность, перед философией и наукой встал вопрос о методе познания этой реальности. Метод естественных наук, опирающийся на интеллект, даёт нам знания закономерностей природы, но не способен ничего сказать о нашей жизни. Для описания нашей жизни необходим метод, основанный на интуиции.

Интеллект и интуиция – это способы нашего восприятия, упорядочивания действительности. Интеллект воспринимает реальность как время, то есть как измерение одновременностей, интуиция – как длительность, то есть как единый процесс, текущий из прошлого через настоящее в будущее. Длительность даётся непосредственно она описывает и внешние, и внутренние процессы, а потому время (одновременность) вторично по отношению к длительности. Наука, основанная на времени, конструирует свой предмет, накладывая на него сетку понятий, интуиция же ничего не конструирует и воспринимает данность как абсолютную. Философия тяготеет именно к этому абсолютному, безусловному, и потому подлинная философия – описательная.

Жизненный порыв – начало творческое, свободное, не содержащее в себе никаких принципов, норм и законов, которые лишь результат прохождения жизненного порыва через материю. Поэтому эволюция форм жизни – творческая эволюция. Человек – это результат творческой эволюции биологических форм жизни, существо, наделённое социально формой жизни и способное творить новые формы.

Дильтей: философия жизни – некая переходная форма между философией и религиозностью, более свободные формы философии, близкие к потребностям человека. Философия должна исходить не из «трансцендентального человека», а из реального, целостного человека. Дильтей отказывается от «трансцендентальных опор», и стремится опираться только на саму жизнь и то, что она нам даёт. Философия жизни – попытка понять, как конкретно наша жизнь проявляется в каждом индивидуальном проявлении, будь то историческое событие или артефакт. Отсюда – опора на герменевтику как на дисциплину толкования и понимания. Природу мы объясняем, а жизнь – понимаем.