- •25. Критика рационализма в философии а. Шопенгауэра
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора: основные идеи
- •27. Критика науки в философии ф. Ницше
- •28. Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса
- •29. Критика отчуждения в философии к. Маркса и ее современное значение
- •30. Основные идеи «философской жизни» (ф. Ницше, в. Дильтей, а. Бергсон)
- •31. Проблема «конца европейской культуры» (о. Шпенглер) и ее современный смысл
- •32. Позитивизм: критика спекулятивной метафизики
- •33. Неопозитивистская программа эмпирического обоснования научного знания
- •34. Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности
- •35. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •36. Основные идеи европейского экзистенциализма XX века
- •37. Тема кризиса современной культуры (э. Гуссерль, х. Ортега-и-Гассет)
- •38. Проблемы феноменологической философии э. Гуссерля
- •39. «Поворот к языку» в философии XX века (л. Витгенштейн, м. Хайдеггер)
- •40. Основные идеи филосовской герменевтики (г. Гадамер, п. Рикер)
- •41. Философия «символических форм» э. Кассирера (основные идеи)
- •42. Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в современной европейской философии
- •43. Основные идеи современной «аналитической философии»
- •44. Основные направления в современной философии науки
- •45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века
- •46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева
- •47. Этические идеи л.Н. Толстого
- •48. Социальная утопия русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин)
- •49. Философия свободы н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы
- •50. Структура философского знания
- •51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения
- •52. Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи
- •53. «Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий
- •54. «Детерминизм» и «индетерминизм» как мировоззренческие и методологические принципы
- •55. Философская и научная картины мира
- •56. Место человека в научной картине мира
- •57. «Психика», «мышление», «сознание» - соотношение понятий
- •58. Субъект и объект познания
- •59. Чувственное и рациональное в познании
- •60. Истина как цель познания. Современные концепции истины
- •61. Основные методы современной науки
- •62. Социальная философия и науки об обществе
- •63. Индивид, личность, индивидуальность
- •64. Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений
- •65. Соотношение экономики и политики в общественной жизни
- •67. Фактор сознания в общественной жизни человека
- •68. Права человека: современные проблемы
- •69. Типы властных отношений в обществе
- •70. Государство и личность. Понятие правового государства
- •71. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •72. Взаимодействие культур в современную эпоху
- •73. Понятие «исторического времени»
- •74. Историческая закономерность и историческая случайность
34. Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности
Основоположником прагматизма принято считать Пирса, разработавшего прагматический метод: идея считается ясной, если нам известны все практические следствия из неё, идея принимается, если эти следствия выполняются на практике. Философские проблемы возникают из-за недостаточной прояснённости имеющихся у нас идей. Согласно Пирсу, существуют верования и сомнения. В состоянии верования мы спокойны и не задаём вопросов о мире, в состоянии сомнения проявляется беспокойство из-за появления этих вопросов, и потому человек стремится перейти из состояния сомнения в состояние верования. Если при познании опираться на прагматический метод и, тем самым, строить науку на ясных идеях, то, возможно, при неограниченном во времени развитии мы придём к состоянию, когда мы придём к верованию, которое не подлежит сомнению.
Его ученик Джеймс пошёл дальше: мы принимаем теорию и считаем её истинной согласно практическим следствиям её принятия. Следовательно истина – это то, что работает на практике. Прагматизм Джеймс называет радикальным эмпиризмом, так как любая теория оценивается с точки зрения её практических следствий. Прагматизм – это метод, способный связать все теории и примирить их друг с другом.
По Дьюи, предмет философии – это не метафизическая, а эмпирическая реальность, философия – это учение о поступках и ценностях. Философия – это теория образования, Просвещения. Основание для познания – опыт, который Дьюи понимал предельно широко, как взаимодействие живого бытия с природным и социальным окружением человека, того, что он преднаходит, с тем, что вносит в него собственной деятельностью. Опыт целостен и непрерывен, он, в некотором смысле, и есть наша реальность. Реальность – это материал, подлежащий изменению. Но так как изменения происходят постоянно, то необходимо придать им форму, соответствующую нашим потребностям. Интеллект – эмпирические предположения, которые применяются в своей конструктивной манере для достижения новых целей.
35. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
Фрейд разделяет Я, Сверх-Я (набор правил и запретов) и Оно (бессознательное). В бессознательном находятся наши влечения, не реализованные из-за действия Сверх-Я. Принцип удовольствия (мы стремимся получить удовольствие) сталкивается с принципом реальности (мы не можем получать удовольствие постоянно и должны терпеть неудовольствие). Фрейд выделяет 2 основных влечения – влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти (Танатос). Первое стремится к самосохранению и продолжению рода, второе – к смерти и разрушению. Стремление к смерти заложено во всё живое: мы живём, чтобы рано или поздно умереть. Тем не менее, мы от природы защищаемся от стремления к саморазрушению. Главный метод терапии – «Там, где было не-Я, должно стать Я».
Юнг: существуют символические формы, общие для всех людей, – архетипы. Они как бы находятся в коллективном бессознательном (и в некоторой степени образуют его). Человек – это индивидуация коллективного бессознательного, лишь малая его часть. Сильнее всего оно проявляется в творчестве, когда архетипы проявляются с минимумом опосредований. Психологические проблемы возникают тогда, когда социальная реальность и акт индивидуации коллективного бессознательного противоречат друг другу. Проблема текущей эпохи в том, что она, в погоне за рациональностью, всё сильнее отдалялась от тех символических форм, которые и составляют её основу, поэтому психологические проблемы будут только нарастать.
Фромм: акцент на Сверх-Я (то есть на общество и культуру) и его взаимоотношения с человеком. Проблема возникает, когда экзистенциальные переживания человека (его заброшенность в мир) сталкиваются с историческим контекстом (который человека формирует и который сам формируется от человеческих действий). Формы взаимодействия и попыток устранения противоречий (то есть адаптации к социуму):
1) Рецептивный – мазохизм, полностью прогнуться под социум
2) Эксплуатирующий – садизм, ставить на первое место личные переживания (недостаток социализации)
3) Накопительский – деструктивизм, потребление культуры
4) Рыночный – конформизм
5) Продуктивный – любовь, соединение культурного богатства и экзистенциальных порывов в творчестве и взаимоотношениях с другими людьми.