49. Философия свободы н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) родился в Киеве в дворянской семье.

Две книги Бердяева - "Ф-фия свободы" и "Смысл творчества" обозначают духовн. выбор Ф-фа.

Ключевая роль этих идей - свободы и творчества - в Ф-ком мировоззрении Бердяева определилась в России в предреволюционные годы.

Ф-ф выделял следующие важные понятия-символы: дух - противостоит царству природы; объективация - драматизм судьбы чел-ка, не способного на путях истории и культуры выйти из пределов царства природы; трансцендирование - творческий порыв, преодоление рабских оков природно-историч. бытия; экзистенциальное время - духовный опыт личной и исторической жизни.

У Н.А.Бердяева объективный мир "есть результат известного состояния субъекта, при ~ происходит экстериоризация и отчуждение. Объект зависит, прежде всего, от воли субъекта". Это положение является в сущности центральным в его методологии и гносеологии. Н.А.Бердяев настойчиво акцентирует внимание на том, что не объект определяет сознание экзистенциального "я", а именно через полагание чел-ческого духа является само бытие, его смысл и истинность.

Бердяев сам себя называл Ф-фом свободы. Свобода - это то, что в конечном счете определяет сод-ние царства духа, смысл его противостояния царству природы.

Б. рассм-ет проблему свободы творчества Ч., его способность к проектированию и самопроектированию. Творчество - это подлинное основание смысла жизни. Ф. д. соединить теор. и практический разум, обеспечить достижение целостности в познании. В этой целостности разум соединяется с волей и чувствами, избегает рационалистической рассеченности.

Главное в его творчестве - этические искания.

В основе Ф-кого мировоззрения Н.А.Бердяева лежит различение мира призрачного (это мир где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Отправной точкой его учения явл-ся Ч. Н. Бердяев отчасти обожествляет ч., рассм-вая его как богоподобное сущ-во.

50. Структура философского знания

До середины XIX века (особенно это проявилось в немецкой классической философии) философия стремилась быть универсальным описанием мира (в рамках «знание немногих принципов заменяет знание многих фактов). После этого философия институциализировалась в следующих направлениях:

1) История философии

2) Логика (на стыке с математикой)

3) Онтология и гносеология (они часто идут в паре, по понятным причинам)

4) Практическая философия (аксиология, праксиология, этика)

5) Эстетика

6) Философия и методология науки

7) Философские проблемы и основания конкретных научных дисциплин (сюда относятся социальная философия, философия языка, философия сознания и т.д.)

51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения

Вопрос о бытии активно ставился древними греками со времён Парменида: бытие есть, небытия нет, бытие одно, единственное, неизменное, неподвижное, безмолвное, «бездрожное», соврешенное.

Демокрит ставил вопрос по-другому: есть атомы (бытие), а есть пустота (небытие).

Платон: истинное бытие – это идеи, а вещи – это нечто недосущее (они существуют, так как сопричастны идеям).

Плотин: есть сверхбытие (Единое), есть бытие, а есть небытие (материя = зло)

В средние века бытие = существование, дальше вопрос о бытии практически не ставился, заменяемый вопросом о существовании.

Гегель: бытие – это начало логики как чистая мысль и абсолютная непосредственность, проходя через все опосредования, оно доходит до осознания себя как Абсолютного духа.

Сартр: есть бытие-в-себе, о котором ничего нельзя сказать, кроме того, что оно есть, есть бытие-для-себя – конкретные вещи. Ничто – это когда мы что-то ожидаем увидеть, но его отсутствие слишком бросается в глаза. Выбор человека – это изничтожение целой линии возможностей. Сам человек – это проект, то есть в некоторой степени то же ничто.

Хайдеггер: вопрос о бытии – основной, потому что от того, что значит «быть», зависит целая эпоха. По Хайдеггеру, бытие проявляется как бытие конкретных вещей, но оно стремится к тому, чтобы человек увидел его в его «не-сокрытости» – когда бытие частично открылось и намекнуло о том, что оно скрыло. Бытие и человек встречаются в Dasein – «наличном бытии», «бытии здесь и сейчас», «сиюбытности» (некий аналог сознания). Когда бытие проявляется человеку в своей несокрытости, человек видит истину, а всё это вместе – со-бытие, где бытие «вменяет» себя человеку как судьбу, а человек даёт ему слово. Совокупность таких со-бытий, которые могут переживать множество людей, образуют язык, который есть дом бытия, а человек – сосед бытия в этом доме.