по совершенству страна, созданная Маздой), хотя есть мнение, что таковыми являются костехранилища в Хорезме [см. Мейтарчиян, 1999, с.83]. На территории древней Бактрии (совр. Узбекистан, Таджикистан и Сев. Афганистан), кроме описанных в «Дадестане», обнаружены также уздана без специальных костехранилищ: внут­ ри здания (Ай-Ханум), у его стен (Кампыртепа), и на вершинах есте­ ственных холмов (Ялангтуштепа) [Ртвеладзе, 1989а, с.227]. «Архео­ логические материалы показывают, что Бактрия, вероятно, явля­ лась местом первоначального зарождения костехранилищ типа 'uzdana'. В этой связи не исключено, что именно бактрийский тип костехранилищ описан составителями Видевдата» [Ртвеладзе, 1989, с.221].

ФРАГАРД 7. Законы об очищении

I. [О нападении Трупного Демона и его изгнании]

3. И остается на трупе, пока собака не обгложет труп,

или пока плотоядные птицы не устремятся к нему. Тогда уходит Трупный Демон

в северные земли, в виде яростной мухи,

сторчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, самое мерзкое из отродий Зла».

4. «О Творец материального мира, о Святейший!

Если человек умер не от болезни, а был убит собакой,

или клеветою, или виселицей, —

через сколько времени приходит к нему Трупный Демон и наваливается на него?»

5. Отвечал Ахура Мазда:

«В следующее время дня после смерти Трупный Демон приходит к нему, из земель севера, в виде яростной мухи,

с торчащими коленями и хвостом, бесконечно жужжа, самое мерзкое из отродий Зла».

Комментарий. До тех пор, пока мертвое тело не обглодано пти­ цами и собаками, оно считалось обиталищем Трупного Демона. Он является с севера, который у зороастрийцев, как и у представите­ лей ряда других религий, ассоциировался с местом обитания злых существ. Если человек умирал своей смертью (1-2), то Трупный Де­ мон вселялся в мертвое тело сразу же, если насильственной (4-5), то в последующее время суток (то есть если смерть произошла днем, то вечером).

После (2) в PVd дается следующий комментарий: «В тот мо­ мент, когда жизнь уходит из тела, едва собака приподнимается

на лапах, на тело набрасывается Скверна; но едва собака видит ее, Скверна отступает».

II. [Разная степень осквернения от трупов различных людей и живых существ]

6-9.(см. V, 27-30)

III.[Очищение постели, на которой кто-либо умер]

10. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть постели и подушки Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?»

11.Отвечал Ахура Мазда: «На покрывало и подстилку».

12.«О Творец материального мира, о Святейший! Можно ли очистить постель,

скоторой соприкасался труп собаки или человека?»

13.Отвечал Ахура Мазда:

«Можно, о святейший Заратуштра!»

«Каким образом?»

«Если есть на постели той нечистоты, следует тогда последователям Мазды разорвать ее на части и закопать.

14. Но если нет на постели той нечистот, следует тогда последователям Мазды промыть ее гомезом.

15. Если покровы постели сделаны из кожи, то пусть очистят их гомезом три раза, землей три раза, водой три раза,

а после того на три месяца вывесят их за окно.

Если покровы постели сделаны из плетенья, то пусть очистят их гомезом шесть раз, землей шесть раз, водой шесть раз,

а после того на шесть месяцев вывесят их за окно.

нечистоте приравнивались к одеждам женщины, родившей мерт­ вого ребенка (см. V).

Поэтому в отрывке не случайно упомянута Великая Ардви (Ардвисура Анахита), считавшаяся покровительницей плодородия. Анахита отождествляется исследователями с божеством реки Амударьи [Стеблин-Каменский, 1993, с.152-153]. Б.Брентьес даже выс­ казал предположение, что культ Анахиты был привнесен самим Заратуштрой во время его пребывания в Средней Азии [Brentjes, 1967, S.70-71].

IV. [Осквернение останков]

23. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься человек,

вкусивший от трупа собаки или от трупа человеческого?»

24. Отвечал Ахура Мазда: «Никогда, о святейший Заратуштра! Также оскверняющий могилу, вырывающий из груди сердце

ивырывающий глаза. Трупный Демон придет,

овладеет им до кончиков ногтей,

инечист человек тот во веки веков».

важнейшими органами, приравнивались друг к другу: совершив­ ший эти преступления никогда не очистится (см. Ill, 18-19).

В PVd отмечается, что если подобное преступление было со­ вершенно осознанно, то совершивший его должен был быть убит, поскольку он не подлежал очищению; если же преступление было со­ вершено неосознанно, то можно было очиститься гомезом и патом.

V.[Осквернение воды и огня]

25. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься человек, бросивший разлагающийся труп в воду или в огонь и тем самым осквернивший их?»

26. Отвечал Ахура Мазда:

«Не может, о святейший Заратуштра! Он нечист, он приспешник Насу;

он из тех нечистых, из-за кого умножаются пауки и саранча; наступают засухи, гибнут травы;

27. лютуют зимы — насылаемые дэвами, губящие скот, снежные, буранные, холодные, беспощадные, злые зимы.

Приходит к нечистым Трупный Демон и наваливается на них.

Овладеет он ими до кончиков ногтей, и нечист человек тот во веки веков».

Комментарий. Хотя в отрывке ничего не говорится о наказа­ нии того, кто осмелится совершить подобное преступление, до нас дошло свидетельство Страбона об обычаях магов, где за это пред­ писывалась смертная казнь: «Тех, кто подует на огонь, положит на него мертвое тело или запятнает грязью, предают смерти» (Страбон. XV.3.8).

(26) Пауки, саранча (см.: Храфстра, ком. к 111,10), а также засуха и зимний холод считались твореньями Ангра Манью. Анализу сло­ ва suno (которое мы, следом за Дармстетером, переводим как «паук») посвятил свою небольшую статью Такизаде [Taqizadeh, 1938], в которой он отождествляет авест. suno с перс, sen — насекомым (eurygaster integricep), наносящим ущерб злаковым культурам.

VI. [Очищение оскверненных дров и зерна]

28.«О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли очиститься дрова, на которые Трупный Демон напал,

когда они соприкасались с мертвой собакой или с мертвым человеком?»

29.Отвечал Ахура Мазда:

«Могут, о святейший Заратуштра!»

«Каким образом?»

иптицами, падаль едящими, то пусть извлекут те дрова,

которые находились на пядь, если они сухие,

ина локоть, если сырые, от падали,

разложат их и окропят водой, и будут они чисты.

31.Пусть сделают так, в зависимости от того, сырые дрова или сухие; твердые или мягкие;

пусть окропят их водой, и будут они чисты».

32.«О Творец материального мира, о Святейший! Может ли очиститься зерно или корм для скота, на которые Трупный Демон напал, когда они соприкасались с мертвой собакой или с мертвым человеком?»

33.Отвечал Ахура Мазда:

«Может, о святейший Заратуштра!»

«Каким образом?»

«Если Насу не был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут то пшено,

которое находилось на локоть, если сухое,

или на сажень, если сырое, от падали, разложат его и окропят водой, и будет оно чисто.

34.Но если Насу был изгнан собаками, падаль едящими, и птицами, падаль едящими, то пусть извлекут то пшено,

которое находилось на пядь, если сухое, и на локоть, если сырое, от падали,

разложат его и окропят водой, и будет оно чисто.

35.Пусть сделают так, в зависимости от того,

сырое зерно или сухое; просеянное или непросеянное; толченое или нетолченое; веяное или невеяное; молотое или немолотое; пусть окропят его водой, и будет оно чисто».

Комментарий. В отрывке идет речь об осквернении самых цен­ ных продуктов мира растений (четвертого по значимости после миров Огня, Воды и Земли) — дров и зерна. Поэтому для них была предусмотрена одинаковая процедура очищения. Очищение остан­ ков трупоядными птицами и собаками означало не только обгла­ дывание кости: согласно «Дозволенному и недозволенному», «соба­ ка уничтожает Насу, как только видит падаль, а когда видит только волосы и ногти мертвеца, то нет. Слепая собака также уничтожает Насу, как только наступает лапой на падаль, а когда только на волосы и ногти, то нет... Птица, кроме того, уничтожает Насу, когда на него падает ее тень; когда видит отражение падали в воде или зеркале, то нет» (Шайаст на-Шайаст, гл.2).

Если лечит ножом он последователя дэвов, и умирает тот;

если лечит ножом он другого последователя дэвов, и умирает тот;

если в третий раз лечит ножом он последователя дэвов, и умирает тот, — то пусть не занимается врачеванием во веки веков.

38. Да не позволено ему будет ухаживать за последователем Мазды; ни лечить ножом последователя Мазды, ни ранить его ножом.

как за умышленное убийство.

39. Если лечит ножом он последователя дэвов, и исцелится тот;

если лечит ножом он другого последователя дэвов, и исцелится тот;

если в третий раз лечит ножом он последователя дэвов,

и исцелится тот, — то пусть занимается врачеванием во веки веков.

40. Впредь может он ухаживать по его желанию за любым последователем Мазды; может он по желанию его лечить ножом

любого последователя Мазды и ножом исцелять его».

Комментарий. Видевдат является единственной книгой Авес­ ты, в которой содержатся предписания, связанные с медициной. Хотя мнение Л.Олшки, что «зороастризм возник как медицинская религия (a medical religion)» [Olschki, 1951, р.379] является очевид­ ным преувеличением (не говоря уж о некорректности самого термию «медицинская религия»), все же следует признать, что иранские маги были известны античному миру именно как врачеватели [Ibid., р.380].

Появление предписаний для врачей в части Видевдата, по­ священной законам очищения, не случайно — врачи в силу самого своего ремесла связаны с плотской нечистотой, и своими действи­ ями они могут как исцелить, так и умертвить больного. Естествен­ но, ни о какой практике на трупах в зороастризме не могло идти и речи. Поэтому Видевдат предписывает начинающему целителю «практиковаться» на представителях других религий.

В пехлевийском «Денкарте» приводятся такие подробности в отношении испытания (ср.-перс. uzmayisn) врача: «Человека или вещь, которую надлежит испытать, можно сравнить с искусным врачом, который первый раз назначает лекарство трем людям и, исцелив их от болезни, получает право на врачебную практику» (III, 229). Далее уточняется, что эти люди должны быть представителя­ ми другой, не авестийской религии («последователями дэвов»); в случае успешного испытания врачевателя «возводили в высокий ранг врача всех арийцев... Если же все трое умрут, то пусть запре­ тят ему заниматься медициной» (III, 159).

Другие сюжеты Видевдата, связанные с медициной, — см. фрагарды XX, XXII.

Vila. [Плата врачевателю и предпочтительность жреца перед

врачевателем]

43. Должен он исцелить:

наследника домохозяина за цену большого быка; большого быка — за цену среднего быка;

Комментарий. Данный отрывок интересен не только тем, что в нем отражена присущая многим религиям идея о превосходстве

жреца над врачом в деле исцеления, но и тем, в какой иерархии перечислены «пациенты». Например, излечение наследника домо­ хозяина ценилось не только выше излечения жены домохозяина, но и его самого, и приравнивалось по оплате к излечению правителя города.

(44) целитель, лечащий Священным Словом... — В соответствии с делением всего сущего на духовный мир (тетиг) и материальный (миг) медицина также подразделялась на духовную (лечение Свя­ щенным Словом — мантрой) и плотскую (лечение лекарствами и хирургическим вмешательством). В третьей книге пехлевийского «Денкарта» о лечении с помощью мантр говорится: «лечение мантрами есть лучшее в духовной медицине: в случае особо тяжкой болезни,

VIII. [Очищение земли и заслуга срытия дахмы]

45.«О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был положен труп человеческий, одетый в свет небес и смотрящий на солнце, на землю, будет ли земля та вновь чистой?»

46.Отвечал Ахура Мазда:

«После того, как год пролежал труп человеческий, одетый в свет небес и смотрящий на солнце, будет земля та вновь чистой, о святейший Заратуштра!»

47. «О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был погребен труп человеческий, будет земля та вновь чистой?»

48.Отвечал Ахура Мазда: «После того, как пятьдесят лет

пролежал на земле труп человеческий, будет земля та вновь чистой, о Спитама Заратуштра!»

49.«О Творец материального мира, о Святейший! Когда после того, как был положен труп человеческий на дахму,

будет земля, на которой стоит дахма, снова чиста?»

50.Отвечал Ахура Мазда:

«Не раньше, чем смешается прах трупа с пылью земли. Поэтому пусть каждому в материальном мире будет вменено срывать дахму».

51.Тому, кто сроет дахму размером с его рост, прощаются грехи его в помыслах, словах его и делах как покаянной молитвой.

52.За душу этого человека не будут бороться друг с другом Два духа, поскольку она сразу пойдет в Рай, где возрадуются ей звезды, луна и солнце;

и я, Ахура Мазда, возрадуюсь ей, говоря: «Приветствую тебя, о человек!

Ибо пришел ты из преходящего мира в непреходящий!»

53.«О Творец материального мира, о Святейший!

Где обитают дэвы? Где обитают поклонники дэвов? Где обитают товарищи дэвов?

Где обитают приспешники дэвов? Где объединяются войска дэвов,

чтобы убивать сотни, тысячи, десятки тысяч и мириады благих творений?»

начало жизни и тленности и тому, что к скончанью веков было бы

несрытые дахмы используются для различных магических целей колдунами.

IX. [Очищение женщины после рождения мертвого ребенка. Наказание за осквернение воды во время очищения]

60, 69. (см. V, 45-54)

70. «О Творец материального мира, о Святейший! Но если лихорадка овладевает нечистым телом роженицы,

если эти две страшнейшие муки, голод и жажда, одолевают ее, можно ли позволить ей пить воду?»

71. Отвечал Ахура Мазда:

«Можно, ибо важнее спасти ее жизнь. Пусть из пригоршни верующего пьет она воду, дающую силы.

Но за это дающий воду должен понести наказание, которое ему назначит жрец-судья и исполнит жрец-экзекутор».

осквернения воды, поэтому наказание за него было аналогично

X. [Очищение кувшинов]

73.«О Творец материального мира, о Святейший! Могут ли кувшины, которых коснулось Насу мертвой собаки или мертвого человека, очиститься вновь?»

74.Отвечал Ахура Мазда:

«Могут, о святейший Заратуштра!» — «Каким образом?»

дважды сполоснут водой,

иони очистятся.

76.Если медные, то пусть трижды промоют их гомезом, трижды натрут землей, трижды сполоснут водой,

иони очистятся.

77.Если стальные, пусть четырежды промоют гомезом, четырежды натрут землей, четырежды сполоснут их водой,

иони очистятся.

78.Если каменные, пусть шесть раз промоют гомезом, шесть раз натрут землей, шесть раз сполоснут водой,

иони очистятся.

79.Если же они сделаны из земли, из дерева или из глины, то нечисты они во веки веков».

Комментарий. В отрывке в порядке убывания своей ценности расположены материалы: на первом месте стоит золото, поскольку ему зороастрийцы приписывали свойства очищения воды (Бундахишн, XX), затем серебро, медь, сталь, камень, земля, дерево и глина.

PVd: «Все драгоценные камни должны приравниваться [в от­ ношении осквернения] к железу. Стекло — к золоту, янтарь — к драгоценным камням; темный и светлый агат — к камням; коралл, алмаз и эбен — к дереву; на предмет жемчуга существуют разные мнения. Одни говорят, что жемчуг подобен золоту; другие — что это разновидность драгоценного камня; иные же говорят, что жемчуг не подлежит очищению».

XI. [Очищение коровы]

80.«О Творец материального мира, о Святейший! Может ли корова, которая вкусила от трупа собаки или человека, очиститься вновь?»

81.Отвечал Ахура Мазда:

«Может, о святейший Заратуштра!

Пусть жрец в течение года не берет от нее ни молока, ни сыра для возлияний, ни мяса для возлияний с барсманом.

Когда пройдет год, может верующий питаться от нее, как прежде».

Комментарий. Корова, как и собака, окружалась в зороас­ тризме большим почитанием, ей посвящены многие места в Авесте (Ясна, 29; Михр-яшт, 84-86 и т.д.); кроме перечисленных в отрывке продуктов, получаемых от коровы, непременным ат­ рибутом почти всех ритуалов очищения был гомез — коровья моча.

(81) Сыра... (ав. f/uita, смысл не вполне ясен) — Переводится по глоссе PVd, где дается пехл. вариант рапог (сыр). М.Бойс предлага­ ет более общую интерпретацию f/buta как коровий «жир и мясо для приношений огню и божествам» [Воусе, 1966, р.105].

XII. [Запрет на возлияния, совершаемые оскверненной водой

исовершаемые ночью]

82.«Кто есть тот, о Святейший Ахура Мазда! кто, думая о справедливости, препятствует справедливости?

Кто, думая об Истине, идет путями Лжи?»