PVd добавлено: «Некоторые говорят: блестящие, подобно чистому и

район Персеполя и Истарха. Если при Ахеменидах, как это показал Р.Фрай [Frye, 1984], в этой области было сильным влияние не зороастрийских, а ближневосточных (эламитских) культов и, судя по мифологической географии Видевдата, в которой Фарс отсутству­ ет, это влияние сохранялось и в селевкидо-парфянскую эпоху, то при поздних Сасанидах и особенно в раннемусульманский период ситуация изменилась. Влияние зороастрийцев в Парсе в первые века ислама было настолько сильным, что они зачастую даже пре­ пятствовали местным мусульманам строить мечети, а диалект Парса — пехлеви — становится основным языком зороастрийских теологов. Еще в IX веке аль-Балхи писал: «Нет больше другой стра­ ны, где бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фар­ се, потому что эта область является средоточием их владений, об­ рядов и религиозных книг» [цит. по: Бойс, 1988, с.185].

ФРАГАРД 2. Миф о Йиме

I.[Йима отказывается от миссии пророка и становится мирским правителем]

1. Спросил Заратуштра Ахура Мазду:

«О Ахура Мазда, Творец материального мира, о Святейший! С кем из смертных впервые говорил ты, кроме меня, Заратуштры?

Кого наставлял ты в Вере ахуровской, заратуштровской?»

2. Отвечал Ахура Мазда:

«С ЙЬмой прекрасным, обладающим хорошими стадами, первым из смертных говорил я и наставлял в Вере.

3. Сказал я ему: «Стань для меня,

опрекрасный Йима, Вивахвантов сын, хранителем и подателем Веры!»

ни суховея, ни страданий, ни смерти!»

6,7. И тогда дал я ему два орудия: золотой рог и золотой кнут,

что значило две власти, принадлежащие Йиме.

Комментарий. Йима (ср.-перс. Джамшед) — легендарный царь золотого века, правивший в Арийском Просторе. Именно он, со­ гласно зороастрийскому преданию, впервые зажег в Хорезме свя­ щенный огонь жрецов (атур Фарнбаг) [Раппопорт, 1971, с.119].

Отцом Йимы считался Вивахвант — первый человек и, одно­ временно, первый жрец, отжавший священное растение хаому.

Как и в случае с обвинением Раги Мидийской в превеликой ереси (см. ком. к 1.15), составители Видевдата полемизируют с Ясней в которой Йима изображается грешником, приохотившим людей к употреблению мяса крупного рогатого скота (Ясна 32.8):

Даже Йима, Вивахвантов сын, был судим за этот грех - Чтобы ублажить людей, он велел закласть быка.

ВРивайате Йиме вменяется в вину то, что он отказался стать адептом религии Мазды (З1.с1-с2), хотя составители Видевдата, судя по всему, не видели в этом никакого преступления (2.3-4).

ВЗамийад-яште изложена другая компромиссная версия это­

го сюжета: Йима был самым могущественным царем до тех пор, пока не солгал: «И были в царстве Йимы / / Равно неистощимы / / И пища и питье; / / Бессмертны скот и люди, / / Не вяли растенья; / / Не иссякали воды; / / И не было в том царстве / / Ни холода, ни зноя, / / Ни старости, ни смерти, / / Ни зависти зловредной, / / Покуда не солгал он: / / Неистинное слово / / Не взял себе на ум» (Яшт 19.3233). Также и в PVd говорится, что Йима (Джам) был первоначально бессмертным, однако, согрешив, стал смертен. По мнению Л.А.Лелекова, миф о грехопадении Йимы был разработан зороастрийским жречеством, которое наделило многими чертами Йимы как куль­ турного героя мифологизируемую личность пророка Заратуштры [Лелеков, 1991, с.165-166].

II.[Йима расширяет землю]

8. И вот прошло триста лет правления Йимы.

Но не находилось только места для домашнего скота и людей.

9, 10. И тогда оповестил я об этом Йиму,

ивыступил он в полдень под лучами солнца

идунул в золотой рог

ипровел по земле кнутом, говоря:

«Спента Армаити, расступись и раскинься вширь, дай место домашнему скоту и людям!»

11. И расступилась земля на одну треть, и заселил ее домашний скот и люди, кто где хотел.

12.Прошло еще шестьсот лет.

Итогда эта земля наполнилась домашним скотом,

людьми, собаками, птицами и красными горящими огнями.

Но только людям и домашнему скоту не стало хватать места.

13, 14. И тогда снова оповестил я об этом Йиму,

ивыступил он в полдень

идунул в золотой рог

ипровел по земле кнутом, говоря:

«Спента Армайти, расступись и раскинься вширь, дай место домашнему скоту и людям!»

15.И расступилась земля на две трети,

изаселил ее домашний скот и люди, кто где хотел.

ног-и Храд» упомянут другой вариант этого мифа о Йиме: Йима рас­ ширил землю, заставив Злого Духа изрыгнуть из своей утробы ту часть земли, которую он до этого проглотил (XXVII, 32).

(9-10) Спента Армайти (дословно «Святое благочестие») — одна из эманации Ахура Мазды. В Ясне 47.3 Заратуштра благодарит

Ахура Мазду за то, что он создал Армайти, которая «дарует нам мир для пастьбы скота».

В PVd троекратное расширение Йимой земли интерпретирует­ ся в согласии с космогонической мифологией «Бундахишна» — как чередование трех эр творения мира: эры творения духовных сущ­ ностей, эры творения материальных тел и эры осквернения мате­ риальных тел силами Зла.

III.[Йима сооружает Вару]

20,21. После этого Творец Ахура Мазда созвал всех своих ангелов, а Йима — всех своих помощников, и встретились они в Арианам-Вайджа,

на берегах Даитии-реки.

22. И сказал Ахура Мазда Йиме:

«О прекрасный Йима, Вивахвантов сын! Знай, что скоро нагрянут суровые зимы с лютым холодом!

И уничтожат они этот мир, ибо выпадет снег высотой с гору, глубиной с Море-Океан.

23. И может спастись лишь третья часть скота на вершинах гор и в долинах рек в крытых стойбищах.

24. Ибо там, где сейчас зеленеют пастбища — забурлят паводки; там, где пасутся овцы — разольются озера.

25. Поэтому построй Вару шириною в две версты на все четыре стороны света

и снеси туда по паре домашнего скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней.

26. Пророй туда канал длиной в версту, насади вечнозеленые луга, запаси вдоволь еды, построй там дома, навесы, загоны и ограды.

27-28. И принеси туда по паре самых отборных и прекрасных тварей каждого вида,

Созови своим рогом туда мужчин и женщин; помести тысячу из них за первой оградой, шестьсот — за средней,

итриста — за внутренней

Ипроруби одно световое окно в крыше,

дабы было внутри им светло».

31. Тогда Йима подумал: «Как же я построю Вару,

окоторой сказал мне Ахура Мазда?»

Итогда сказал Ахура Мазда Йиме:

«О прекрасный Йима, Вивахвантов сын, топчи землю пятами и мни руками так, как люди лепят намокшую глину».

Комментарий. В этом отрывке представлен другой распрост­ раненный миф — о гибели мира и сохранении избранных богом. Кроме известного библейского мифа о всемирном потопе (Быт., 6:13-8:19), аналогичные мифы существуют и в вавилонской, и в античной мифологии [Фрезер, 1990, 67-170]. Учитывая универсаль­ ный характер этого мифа, мы не можем согласиться с утверждени­ ем М.Бойс, что миф об уничтожении мира лютым холодом в Видев­ дате «обязан своим появлением месопотамской традиции о вели­ ком потопе» [Воусе, 1975, 95].

(25) Вара (второе название — Йимкард, «создание Йимы») — крепость, построенная Йимой, авестийский аналог «Ноева ковче­ га». В «Меног-и Храд» приводится иной вариант мифа об Варе — говорится, что Йима «построил убежище Йимкард, так как, когда будет ливень Маркусан, как это известно из Авесты, люди и другие творения господа Ормазда большей частью погибнут. Тогда он от­ кроет дверь этого укрытия Йимкард, и люди, скот и другие творения выйдут из этого укрытия и воссоздадут мир» («Меног-и Храд», 2731). Исследователи расходятся в том, что именно первоначально обозначалось термином «вара». Так, по мнению С.П.Толстова, варами назывались укрепленные городища, центральная часть ко­ торых предназначалась для общинного скота [Толстов, 1948, 7728], тогда как К.Йеттмар считает, что так называлось культовое сооружение, связанное с именем Йимы [Йеттмар, 1986, 192-193].

Значительный интерес представляют ведийские параллели. Так, в Ригведе (I, 181, 6) упоминаются временные крепости, в которые уходили осенью, во время наводнения в сезон дождей; еще более близким представляется название крепости cambara, которое, возможно, произведено от корня var- «окружать, защищать» с пре­ фиксом sam, тем более, что слово samvarana «загон для скота» упот­ ребляется в Ригведе (V, 33, 10) как собственное имя [Елезаренкова, 1999, с.217-218]. Кроме того, И.Стеблин-Каменским были ука­ заны аналогии авестийской Вары в некоторых русских говорах — в них «встречается слово «вар», «варок», означающее «скотный двор», родственное древнерусскому «воръ» — «забор» [Стеблин-Каменский,

1993, с.196]. В зороастрийской мифологии Вара также отождествля­ лась с Царством мертвых, а Йима (как и ведийский Яма) — с царем мертвых.

(20-21) Встретились они в Арианам-вайджа... — Миф о Йиме как правителе Арианам-вайджа содержится также в согдийском фрагменте М 692 манихейской «Книги Гигантов», составление ко­ торой — на основе иудейской апокрифической «Книги Еноха» (II в. до н.э.) — приписывается основателю этой религии Мани (III в. н.э.). Если согдийский фрагмент точно передает утерянный сирий­ ский оригинал, то, следовательно, уже к третьему веку н.э. сюжет мифа о Йиме был широко известен [Hennlng, 1943, р.73-74].

(27-28) В PVd говорится: отборные растения должны быть вы­ соки, как кипарис, ароматны, как жасмин, а плоды вкусны, как финик, и душисты, как айва.

(30) Одно световое окно в крыше... — О дворце божества Анахиты в Ардвисур-яште говорится, что он имеет «сотню световых от­ верстий» (V, 101). Наличие прорубленного светового окна, возмож­ но, указывает на тип срубно-столбового жилища со светодымовым отверстием в кровле, характерный для андроновской культуры Цен­ тральной Евразии II тыс. до н.э. [Кузьмина, 1986, с.211].

IV. [Жизнь в Варе]

32-38. И сделал Йима все точно так, как сказал ему я, Ахура Мазда».

39. И спросил Заратуштра:

«О Творец материального мира, о Святейший! Чем же освещалась Вара, построенная Йимой?» 40. Так сказал Ахура Мазда:

«Солнечным светом и светильниками, хотя жителям Вары казалось,

что над ними восходят и заходят звезды, Луна и Солнце.