54, 55. Отвечал Ахура Мазда: «До тех пор, пока убийца выдры не будет забит до смерти,

иподнесенной хаомой.

56. Тогда вернутся в ту землю сладость и полнота со здоровьем и исцелением,

собилием и увеличением и ростом,

иумножением хлебов и трав».

Комментарий. Данный отрывок служит своеобразным проло­ гом к следующему, четырнадцатому, фрагарду, где рассматрива­ ются виды наказания за убийство водяной выдры. Вместе с тем самостоятельное значение имеет строфа (51), где содержится глу­ хой, но внятный намек на культ предков в доисламской иранской и среднеазиатской религии, который «вычищен» по теологическим соображениям в самом Видевдате. По всей видимости, «водяная выдра»; выполняя функции тотемного предка, замещала собой по­ клонение духам умерших, о котором в Авесте ничего не сказано.

ФРАГАРД 14. Искупление за убийство водяной выдры

1. Вопрошал Заратуштра Ахура Мазду:

«О Ахура Мазда, благодетельнейший из Духов, Творец материального мира, о Святейший! Тот, кто ударяет одну из тех выдр, что рождены из тысячи псов и тысячи сук, и дух и душа ее отделяется от тела, —

каково наказание, что должен он понести?»

2. Отвечал Ахура Мазда: «Должен он принять

десять тысяч ударов конской плетью, десять тысяч ударов хлыстом.

Должен он набожно и чистосердечно принести к огню Ахура Мазды десять тысяч связок твердых,

хорошо просушенных, тщательно перебранных дров, — дабы очистить душу свою.

3.Должен он набожно и чистосердечно принести к огоню Ахура Мазды десять тысяч связок мягких дров, сандал, бензоин, алоэ и гранат

или любое другое душистое растение, — дабы очистить душу свою.

4.Должен он набожно и чистосердечно простереть десять тысяч барсманов, дабы очистить душу свою.

Должен он свершить десять тысяч

дабы очистить душу свою.

5. Должен он убить десять тысяч змей, что ползают на брюхе своем; десять тысяч собакопсщобных ящериц, десять тысяч черепах,

десять тысяч лягушек, живущих на суше,

десять тысяч лягушек, живущих в воде, десять тысяч больших муравьев, поедающих зерно,

десять тысяч мелких муравьев, поедающих дерево.

6. Десять тысяч червей, что живут в грязи; и десять тысяч жалящих мух.

Должен он зарыть десять тысяч ям, куда стекает нечистота при ритуальном очищении.

Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным л/одям

дважды по семь инструментов для священного огня:

7. пару поддонов — для дров и золы; пару щеток для чистки алтаря огня от копоти; пару щипцов; пару круглых ручных мехов,

пару остроконечных тесел, пару острозубых пил,

с помощью которых последователи Мазды заготавливают дрова для огня Ахура Мазды.

8. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным людям набор орудий жреца:

конскую плеть, сосуд для молока, лицевую повязку,

инструмент для уничтожения храфстр,

хлыст, чашу для гомеза, чашу для смешения и разделения хаомы, ступку с пестиком для хаомы; чаши для хаомы и барсман.

9. Должен он набожно и чистосердечно

10.Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожным людям набор орудий землепашца:

плуг с ярмом, стрекало для быков; каменную ступу;

ручную мельницу для перемалывания зерна,

11.заступ для вскапывания и возделывания земли; меру серебра и меру золота».

«О Творец материального мира, о Святейший! Как много серебра?»

Отвечал Ахура Мазда: «По цене жеребца».

«О Творец материального мира, о Святейший! Как много золота?»

«По цене молодого верблюда.

12. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку канал бегущей воды, — дабы очистить душу свою».

«О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должен быть канал тот?»

«Глубиной с собаку, шириной с собаку.

13. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку пахотную землю».

«О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должна быть земля та?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Таких, чтобы могла она орошаться водой из того канала, разделенного на два канальца.

14. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку дом со стойлом для быков о девяти столбах и девяти арках».

«О Творец материального мира, о Святейший! Каких размеров должен быть тот дом?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Двенадцать сажен в самой широкой части, девять — в средней части, шесть — в самой узкой,

с коврами и взбитыми подушками, — дабы очистить душу свою.

15. Должен он набожно и чистосердечно принести в дар набожному человеку деву, которой не знал ни один мужчина, дабы очистить душу свою».

«О Творец материального мира, о Святейший! О какой деве речь?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Сестра или дочь его, имеющая доброе имя,

ссерьгами в ушах, уже встретившая пятнадцатилетие.

16.Должен он набожно и чистосердечно

принести в дар набожному человеку дважды по семь голов мелкого скота, накормить дважды по семь его щенков,

построить дважды по семь мостов над водой,

17. починить дважды по девять стойл, из тех, что нуждаются в починке, очистить дважды по девять собак от блох, гнойников и других болезней, что у собаки быть могут.

Должен он накормить дважды по девять набожных людей

мясом, хлебом, крепким напитком

идающим здоровье вином.

18.Это наказание есть искупление, спасающее верующего,

который покоряется этому наказанию, а тот, который не покоряется ему, будет обитателем Ада».

Комментарий. Данный фрагард служит продолжением XV.5056, конкретизируя наказание за убийство водяной выдры. Объем этого наказания представляется для современного читателя на­ столько нереальным, что уже Дармстетер, комментируя этот

фрагард, писал: «Чрезмерность предписанных наказаний застав­ ляет сомневаться, существовало ли когда-нибудь законодательство, описанное в Видевдате, на практике. Эти чрезмерные предписа­ ния, похоже, имели целью только внушить верующему сознание ужасности этого преступления» [Darmesteter, 1895, р.169].

Однако, по-видимому, целью данного фрагарда не было только устрашение. Во-первых, в отличие от XIII.54-55, убийца водяной выдры не заслуживал самого сурового наказания — смертной каз­ ни. Самое ужасное, что ему сулят — это посмертное пребывание в Аду (дословно — Доме Лжи). Во-вторых, судя по богатым дарам, которые должен был убивший выдру «принести набожному челове­ ку, чтобы очистить душу свою», речь должна была идти о весьма состоятельном преступнике. Скорее всего, можно предположить, что список даров «ради очищения души» представляет собой своего рода «памятку» для донаторов зороастрийского храма во спасение души. Убийство водяной выдры (по-видимому, тотемного животно­ го—см. комментарий KXIV.50-56) выступает, в таком случае, лишь своего рода предельным случаем преступления, позволяющим из­ ложить все виды даров ради очищения души. Особый интерес в этом списке представляет повторение той же трехчастной схемы социального устройства: жрец (8), воин (9) и земледелец (10), кото­ рая встречается в предыдущем фрагарде в уподоблении нрава со­ баки нраву жреца, воина и скотовода (XIV.45-46). То, что в данном случае скотовод оказывается замененным земледельцем, указы­ вает, вероятно, на более поздний, по сравнению с предыдущим, период сочинения данного фрагарда.

(2) Хорошо просушенные... дрова... — Поскольку запрещалось соприкосновение огня с грязью или даже просто с водой, на ал­ тарь огня должны были идти только совершенно сухие и перебран­ ные дрова; использование зеленых веток также не допускалось.

(5)Собакоподобных ящериц... — В PVd дается такое пояснение: «Они подобны собакам, поскольку так же сидят на задних лапах».

(6)Набсшымлкмям (ср.-перс. x-martrn-a/ъхгп)... — по-видимому, жрецам. Не совсем ясно, для чего жрецам были нужны упоминаемые