пехлевийском комментарии тема судьбы, фатализма получает даль­ нейшую разработку: «Плотское происходит благодаря судьбе, ду­ ховное — благодаря делам. Говорят: жена, потомство, господство и жизнь — благодаря судьбе, остальное — благодаря делам» (V, 9).

Таким образом, этический дуализм Видевдата ставит его в один

вещение всех проблем Видевдата — более частные вопросы най­ дут, как мы надеемся, свое отражение во внутритекстовых коммен­

VII. Об особенностях и задачах перевода

Видевдат является, пожалуй, наиболее сложным и неудобочи­ таемым среди остальных авестийских текстов — это и объясняет тот факт, что до сего дня он не был переведен на русский язык полностью. Вместе с тем растущий интерес к зороастризму потре­ бовал, на наш взгляд, перевода, совмещавшего — насколько это возможно в рамках академического исследования — как научный, так и, частично, художественный подход.

Выполненный нами перевод является адаптированным для ши­ рокого читателя, что обусловило следующую стратегию:

1.некоторое упрощение лексики;

2.сокращение излишних повторов и классификаций, которы­ ми изобилует текст;

3.замена, где это было возможно, авестийских терминов их русскими эквивалентами;

4.организация всего текста в виде столбцов для облегчения чтения. Хотя установлено, что некоторые места Видевдата написа­

ны ритмизованным стихом, мы отказались от попыток передать этот размер и при членении на строки исходили из смысловых осо­ бенностей текста.

Кроме того, для удобства читателя мы снабдили названием (данным в квадратных скобках после римской цифры) каждый от­ рывок фрагарда. Безусловно, в результате этих преобразований текст в какой-то степени лишился аромата архаичности, однако, как нам хотелось бы верить, стал более понятным современному читателю.

С этой же целью каждый отрывок был снабжен кратким ком­ ментарием, имеющим в целом следующую структуру:

1.краткое резюме или пояснение отрывка;

2.глоссы к ключевым или неясным словам и словосочетаниям (выделены курсивом);

3.ссылки на пехлевийский комментарий к Видевдату (далее: PVd)

— по изданию: Pahlavi Vendidad (Zand-i Jvit-Dev-Dat) / Transliteration and Translation in English by B.T.Anklesaria. Bombay, 1949;

4. ссылки на близкие к данному отрывку зороастрийские тек­ сты («Бундахишн», «Шайаст на-Шайаст» и др.). Ссылки на другие фрагарды Видевдата даются в круглых скобках цифрами: римски­ ми цифрами — номер фрагарда, арабскими цифрами — стиха.

Перевод выполнен с пехлевийского перевода и комментария: Pahlavi Vendidad (Zand-i Jvit-Dev-Dat) /Transliteration and Translation in English by B.T.Anklesaria. Bombay, 1949 и классического английс­ кого перевода Дж.Дармстетера: The Zend-Avesta. Part I. Vendidad / Translated by J.Darmesteter. The Sacred Books of the East, Vol. IV, Oxford, 1895, с учетом немецкого перевода Ф.Вольфа: Avesta, die heiligen Buecher der Parsen / Uebersetzt von Fritz Wolf. Strassbourg, 1910. В разбивке фрагардов на части и нумерации последних мы следуем (за исключением фрагардов II и III) переводу Дармстетера.

ФРАГАРД 1. Географическая поэма

1.Сказал Ахура Мазда Спитаме Заратуштре:

«Я расположил сердце людей к тем землям, которые они населяют, даже если эти земли и не столь богаты.

Ибо если бы я не сделал этого, устремились бы все смертные в Арийский Простор.

2. Поскольку самой наилучшей из земель

ясотворил Арийский Простор с Даитией-рекой. Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю змей и холодную зиму.

наслал на эту землю скаити.

5. Третьей по совершенству сотворил я Моуру праведную.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю греховные похоти.

6. Четвертой по совершенству

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на нее марыда и дривика.

9. Седьмой по совершенству создал я Вэкерту, родину священных ежей.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух

10.Восьмой по совершенству сотворил я Урву многотравную. Да наслал на нее Злой Дух злых правителей.

11.Девятой по совершенству создал я Гирканию.

Но наслал в противовес этому Злой Дух

на эту землю смертный грех мужеложства.

12. Десятой по совершенству создал я прекрасную Арахосию.

Но в противовес этому проклятый Злой Дух наслал на эту землю телесные немочи и жару губительную.

20. Есть и другие страны — и прекрасные,

изамечательные, и великие,

ивеликолепные, и блистательные».

Комментарий. Этот фрагард (как и следующий, посвященный Йиме), по мнению исследователей [Соколов, 1963, с.177], представ­ ляет собой позднейшую вставку в Видевдат. И.М.Дьяконов, напри­ мер, относит его составление к 160-155 гг. до н.э., когда ГрекоБактрийское царство было разгромлено парфянским царем Митридатом I [Дьяконов, 1956, с.48]. Тем не менее, фрагард гармонично связан с остальным текстом и представляет собой как бы увертю­ ру, содержащую в себе все дальнейшие темы Видевдата, а именно:

1.Главную тему — борьбы двух сил: Мудрого Творца (Ахура Мазды) и Злого Духа (Ангра Манью). Ахура Мазда творит благие земли, Ангра Манью насылает на них всякие напасти.

2.Перечисление основных тяжких грехов и преступлений, раз­ бору которых и посвящен Видевдат: ересь (7, 15), колдовство (1314); осквернение останками земли (12) и огня (16), считавшихся

иноземными захватчиками (иноземные правители, 17,19), живот­ ным миром (змеи, 2; прожорливые муравьи, 6) и природными явле­ ниями (холодная зима, 2,19; губительная жара, 18): все это счита­ лось творениями Злого Духа.

Кроме того, фрагард содержит сведения о географических пред­ ставлениях зороастрийцев того периода. Перечисление земель, созданных Ахура Маздой, начинается с северо-востока (Страны Ариев) и движется, в целом, на юго-запад. В переводе использова­ ны более распространенные в исторической науке названия (на­ пример, «Бактрия» вместо «Бахди»).

Первый фрагард более остальных привлекал к себе внимание исследователей. Х.Нюберг видел в нем отражение этапов расши­ рения зороастрийской проповеди [Nyberg, 1938, S.326]; С.Викандер — свидетельство распространения культов божеств Вайу и Анахиты [Wlkander, 1942, 202f]; Кристенсен — экспансии древних арийских племен [Christensen, 1943, 78ff]; Херцфельд — перечень областей раннего Парфянского царства [Herzfeld, 1947, S.744; Дья­ конов, 1956, с.54], М.Моле — отражение трехчастной «функцио­ нальной схемы» в духе Дюмезиля [Mole, 1951, р.286]. Все эти объяс­ нения на сегодняшний день не выдержали критики — равно как и попытки реконструировать на основании этого фрагарда геогра­ фические представления древних зороастрийцев: многочисленные следы поздней редактуры сводят результативность таких попыток к минимуму. Поэтому, на наш взгляд, первый фрагард следует рас­ сматривать не как введение в зороастрийскую историю или гео­ графию, но как — в прямом смысле — введение в Видевдат, в его проблематику, как это мы показали выше. Что, в свою очередь, не исключает, что отдельные фрагменты этого фрагарда отражают самые разнообразные представления древних и раннесредневековых зороастрийцев.

Рассмотрим все шестнадцать перечисленных земель по порядку. (1-3) Страна Ариев (Арианам-Вайджа, дословно: Арийский про­ стор) считалась мифической прародиной иранцев, именовавших себя ариями. По сообщению Динона, Затраустас (Заратуштра) впер­ вые провозгласил свою веру среди арийцев; Гекатей Абдерский (III в.до н.э.) также сообщает об Арийском Просторе [Лелеков, 1992, с.204]. Упоминание суровых зим в Арианам-Вайджа дало основа­ ние М.Бойс [Воусе, 1992, р.З] и Э.Грантовскому [Грантовский,

1983] отождествить Страну Ариев с евразийскими степями По­ волжья и Приуралья. Однако, на наш взгляд, сообщение об этих зимах не следует воспринимать слишком буквально: с распрост­ ранением зороастризма на юго-запад зимы среднеазиатских сте­ пей естественно должны были казаться «суровыми». Интересное в этой связи предание можно найти у арабского автора X века АльДжаббара: «Зардушт, учитель магов, пришел из Балха... Он объя­ вил свою религию обитателям той холодной страны, для которых холод был злом. [Угрожать холодом] у них вошло в привычку, и хозя­ ин, бывало, грозил своему рабу: «Если ты примешься за старое, я тебя выгоню раздетым на снег!». Когда Зардушт увидел, насколько страшна для них [угроза] холода, он усилил ее божественной угро­ зой, полагая этот способ наилучшим для отвращения от неподоба­ ющих дел. [Поэтому] Зардушт угрожал этому народу не огнем, а сне­ гом, поскольку это наиболее действенно для жителей гор» [цит. по: Guy, 1974, 295]. В пехлевийском сочинении «Меног-и Храд» содер­ жится более мифологизированный образ Страны Ариев: там гово­ рится, что в Эранвеже (Арианам-Вайджа) «много змей, а других врагов — мало. Известно, что Ормазд сотворил Эранвеж лучше, чем все остальные места и области, и достоинства Эранвежа в том, что жизнь людей там 300 лет, а коров и овец — 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут, и власть дэва жадности над ними мала. И если они вдесятером едят один хлеб, они насыщаются, и каждые 40 лет у мужчины и женщины рождается ребенок . Закон их — добро, а вера — главное учение маздаяснийское» («Меног-и Храд» 48-49).

Мазда молил богиню Анахиту помочь Заратуштре в распростране­ нии его учения (Яшт 5. 17-18); там же совершал священные возли­ яния и сам пророк (Яшт 17.45-46). Кроме Видевдата (II, 20-21; XIX, 2), упоминается в Ясне (49.2) и Яштах (Ормузд-яшт, 1.21; Ардвисуряшт, V.17, 104; Тиштр-яшт, Vlll,2; Дрвасп-яшт, IX, 29; Ард-яшт, XVII,45).

(4) О Согдиане (Гаве, совр. территория Самаркандской, Кашкадарьинской и Бухарской обл. Узбекистана) из античных источ­ ников известно, что она была процветающей земледельческой и достаточно урбанизированной областью. К моменту вторжения Алек­ сандра Македонского она входила в состав Империи Ахеменидов, ведшей при царе Кире Великом (559-530 гг. до н.э.) войны с племе­ нам саков («скаити», перевод В.И.Абаева, есть и другие варианты перевода: сорняки, комары, оводы [см.: Авеста, 1998, с.71]). «За Согдианой, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитают саки, стрела­ ми бьющиеся», сообщал Дионисий Пориэгит [Баженов, 1940, 23]. Духом-покровителем Согдианы был мифический царь Гопат — «гос­ подин Гавы» [Ртвеладзе, 1995]. В PVd Гава названа не Согдийской,

Там родился Кай Хосров, сын Сиявуша, который учредил там чудес­ ный огонь Вехран. После того, как Зардушт провозгласил свою ре­

Сокандар (Александр) сжег и выбросил в море священные главы семи царей. А «семь царей» означает семь правителей Самаркан­ да — Яма (Йима), Фретон, Маношчихр, Кай, Кай Хосров, Сохрасп и Виштасп. После этого Тур Фрасияк превратил каждое место обитания богов (baga) в капище дэвопоклонников» (Шахриха и Эран, I, 2-7).

(6) Вактрия (Бахди, совр. южный Узбекистан, Таджикистан и сев. Афганистан), по сообщению античного историка Ктесия, была землей, царем которой якобы и был Зороастр [Пьянков, 1968, 63]. Хотя в Авесте комментируемый отрывок является единственным местом, где упомянута Бактрия, ее столица город Бактры был од­ ним из религиозных центров: здесь «помещались зороастрийские храмы, куда при Ахеменидах была помещена статуя Анахиты» [Ис­

дах Ирана» говорится, что «в сияющей Бактрии (Вах/ /" vamik) сын Виштаспа Спандият построил столицу Навазак» (Шахриха и Эран, I, 8).

(7)Ниса (Нисайа, на территории современного Туркмениста­ на) была одним из центров эллинистических культов в Средней Азии, где археологи обнаружили изображения почти всего антич­ ного пантеона [Ставиский, 1974, 45-62]. Возможно, это и подразу­ мевали составители Видевдата, приписав нисийцам «греховные сомнения». В PVd суть этих сомнений состоит в неверии в суще­ ствовании дэвов.

(8)А.Кристенсен предложил перевод «марыда» как племени мартов, а «дривика» — как дербиков. Марды были полукочевым племенем со славой разбойников; обитали они в различных час­ тях Иранского нагорья и Средней Азии, в том числе в Маргиане, низовьях Кызыл-Узена и т.д. [Дьяконов, 1956, 417]. Племя дерби­ ков обитало в Кара-Кумах; Страбон писал об их обычаях ритуаль­ ного трупопоедания [Баженов, 1940, 144]. В PVd Вэкерета отожде­ ствляется с Кабулом, названным «полным вредоносных теней», от­ брасываемых деревьями и горами.

(9)Кэрсаспа — сын Триты и великий витязь; однако после того,

в Судный день, когда потомок Заратуштры Саошьянт уничтожит Хнафаити [Авеста, 1998, с.447].

(11) О мужеложстве — см. ком. к VIII, 15-32.

(12) О грехе погребения останков — см. 111.8, 36-42 (15) Л.А.Лелеков объясняет обвинение Мидийской Раги в пре­

великой ереси направленностью «гипердуалистического» Видев­ дата против монотеизма Гат, что «заметно по обвинению Видевдатом (1.15) восточномидийской Раги, места, где учение Гат получило его окончательный облик и было резюмировано в восхваляющей этот город Ясне (19.1-18), обвинению очень тяжелому и чреватому последствиями. Составители Видевдата приписали обитателям Раги, престола зороастрийского папства, греховные сомнения, т.е. некое религиозное нечестие. Убежденные дуалисты пытались бро­ сить тень на рагианскую доктрину монотеизма» [Лелеков, 1991, с.24]. В PVd положение о населенности Раги тремя народами (дос­ ловно: тремя родами — se-tokhma) объясняется следующим обра­ зом: «В ней в радости проживают жрецы, воины и домовладельцы (земледельцы)». Там же содержится ссылка на мнение некоторых зороастрийских авторов: «Некоторые говорят, что Зороастр (Заратухшт) был оттуда (из Раги. — Э.Р., А . С , Е.А.) родом и был родона­ чальником этих трех родов».

(16) О грехе трупосжигания (кремации) — см. VIII. 73-80. Как пишет Ю.А.Рапопорт, «в Хивинской хронике Баяни центральный горный массив Хорезма (сейчас обычно называемый Султан-Уиз- даг) назван Чагра. Я.Г.Гулямов справедливо считает, что это древнехорезмийское наименование хребта. Совпадение названий аве­ стийской области и хорезмийского географического названия оче­ видно... Трупосожжение именно близ этих гор зафиксировано археологически. Во-вторых, обращает на себя внимание сам тер­ мин «чахра», который обозначает «круг», «колесо». О том, что этим может быть отмечен какой-то конкретный планировочный момент, свидетельствует тот факт, что в следующем же стихе Видевдата названа местность, охарактеризованная как «Varena с четырьмя

Крылган-кала» [Рапопорт, 1960, с.5]. В PVd трупосжигание тракту­ ется как варение и поедание трупов, но не людей, а лис и ласк (которых зороастрийцы относили к разряду собак и потому почита­ ли священными животными).

(17)Траетона (перс. Феридун) — пятый царь династии Парадатов, свергнувший и приковавший к скале Змея Дахаку (узб. и тадж. адждахо); в Судный день Дахака будет окончательно убит Кэрсаспой (см. ком. 9). Телесными немочами в PVd названы продолжи­ тельные кровотечения у женщин (период, когда женщина счита­ лась ритуально нечистой).

(18)Индия (Хапта-Хинд, дословно — Семь ответвлений Инда). В PVd — Земля, имеющая семь начальников.

Определенный интерес в свете недавних дискуссий о родине зороастризма представляет фигурирующее в отрывке упоминание

185, р.10], там же (33,21) говорится, что грядущий Спаситель — потомок Заратуштры — «освободит Иран от таджиков». Х.Киппенберг видит здесь «предысторию» современных центральноазиатских таджиков, хотя и отмечает, что в среднеперсидском tazig обо­

ков, и как туранцев (тюрков) — имеют позднее происхождение и не соответствуют тексту самого Видевдата, чья «география» не знала ни таджиков, ни тюрков. Еще менее историчны попытки увидеть прямых потомков мифологических авестийцев — в современных таджиках [Пьянков, 1995] или в любом другом современном народе.

(19) Ранха (по другим источникам — Аранха, Аранг, Apr) — мифическая река; «широкая, глубокая, с тысячью заводей» (Бахрам Яшт, 29). Отождествляется с Сырдарьей [Ходжаева, 2003, с.79-89] или Волгой [Herzfeld, 1947, S.689]; Ф.Виндишман, собравший вое­ дино все упоминания о Ранхе в зороастрийских текстах, сближал