ФРАГАРД 6. Законы об очищении

I.[Очищение участка земли от трупной скверны]

1. «Как долго участок земли, на которой умирали собаки или люди,

должен находиться под паром?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Один год земля, на которой умирали собаки или люди, должна находиться под паром, о святой Заратуштра!

2.В течение года ни один последователь Мазды не должен засевать или поливать эту землю; пусть остальную землю засевает и поливает по своему желанию.

3.Если в течение года засеют или польют они землю, на которой умирали собаки или люди,

4.«О Творец материального мира, о Святейший! Если в течение года засеют или польют они землю, на которой умирали собаки или люди, каково наказание, что должны они понести?»

5.Отвечал Ахура Мазда:

«Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

6. «О Творец материального мира, о Святейший! Если по прошествии года последователи Мазды

желают вновь возделывать землю, поливать ее, засевать ее и вспахивать ее, —

что делать им?»

7. Отвечал Ахура Мазда:

«Должны они посмотреть, нет ли на земле нечистот».

8. «О Творец материального мира, о Святейший!

Если не посмотрят они, есть ли на земле той нечистоты, каково наказание, что должны они понести?»

9. Отвечал Ахура Мазда:

«Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

Комментарий. В отношении погребения собак действовали те же правила, что и для человека, за исключением того, что кости собак не складывались в уздана. Погребения собак обнаружены на территории древней Бактрии: в Хорезме и в Согде, а также в ряде других областей Средней Азии [Литвинский, Седов, 1983, с.115].

Участок земли, на котором умер человек или собака, не должен возделываться в течение года — в противном случае осквернятся растения, посеянные в этой земле, вода, которой этой землю по­ льют, и сама земля, поскольку не сможет должным образом очис­ титься. Через год, убедившись, что на земле нет следов разложения и нечистоты (в тексте дословно: кости, волосы, помет, моча или кровь), они могут вновь ее обрабатывать.

(5) В PVd дается, в том числе, следующее пояснение: «Считайте

II.[Наказания за осквернение земли]

10.«О Творец материального мира, о Святейший! Если человек бросит на землю кусок мертвой собаки или человека,

размером с верхний сустав мизинца, так, что жир или костный мозг каплет на землю,

каково наказание, что должен он понести?»

11.Отвечал Ахура Мазда:

«Тридцать ударов конской плетью, тридцать ударов хлыстом».

12. «О Творец материального мира, о Святейший! Если этот кусок будет размером с сустав безымянного пальца,

каково наказание, что должен он понести?»

13.Отвечал Ахура Мазда: «Пятьдесят ударов конской плетью, пятьдесят ударов хлыстом».

14.«Если же этот кусок будет величиною

сверхний сустав среднего пальца?»

15.«Семьдесят ударов конской плетью, семьдесят ударов хлыстом».

16.«А если он величиною с палец или ребро?»

17.«Сотню ударов конской плетью,

сотню ударов хлыстом».

18.«А если в два пальца или в два ребра?»

19.«Он подлежит телесному наказанию:

две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

20.«Если же это кость руки или бедренная кость?»

21.«Четыре сотни ударов конской плетью,

четыре сотни ударов хлыстом».

22.«Если же человек бросит на землю человечий или собачий череп?»

23.«Шесть сотен ударов конской плетью,

шесть сотен ударов хлыстом».

24.«О Творец материального мира, о Святейший! Если человек бросит на землю тело мертвой собаки или мертвого человека?»

25.Отвечал Ахура»Мазда:

«Тысяча ударов конской плетью, тысяча ударов хлыстом».

Комментарий. В отрывке идет речь о загрязнении земли мерт­ вечиной (вместо слова «кость», фигурирующего как у Дармстетера, так и у Вольфа, мы использовали слово «кусок» в силу широкого толкования слова «кость» в зороастризме как плоть вообще [см.: Крюкова, 1998, с.190-191]; кроме того, такой вариант перевода более логично связан с параграфом 24).

III.[Очищение воды от трупной скверны]

26.«О Творец материального мира, о Святейший! Если последователь Мазды в пути видит труп, находящийся в потоке вод, что делать ему?»

27.Отвечал Ахура Мазда: «Сняв обувь и одежды свои, должен он войти в реку

и попытаться вытащить мертвого из воды, как бы глубоко тот ни лежал».

28.«О Творец материального мира, о Святейший! Если же тело уже распадается и гниет, что делать последователю Мазды?»

29.Отвечал Ахура Мазда:

«Должен он вытащить из воды ту часть трупа, которую он может захватить обеими руками, и должен положить его на сухую землю;

никакой грех не пристанет к нему ни за одну часть трупа, которая может попасть при этом обратно в воду».

31. Отвечал Ахура Мазда:

«На шесть шагов во все четыре стороны. До тех пор, пока труп находится в воде,

будет та вода нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из пруда и положить его на сухую землю.

32. И должны они отвести воды половину, или сколько смогут; и после того, как труп будет вытащен, а вода отведена, остаток воды чист, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше».

33. «О Творец материального мира, о Святейший! А на какую часть воды в колодце

Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?»

34.Отвечал Ахура Мазда: «Пока труп находится в воде,

вся она будет нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из колодца и положить его на сухую землю.

35.И должны они отвести половину воды

или сколько смогут; и после того, как труп будет вытащен, а вода отведена,

остаток воды чист, и скот, и люди могут пить ее в свое удовольствие, как раньше».

36. «О Творец материального мира, о Святейший! На какую часть дождевой или паводковой воды Трупный Демон распространяет порчу, заразу и скверну?»

37. Отвечал Ахура Мазда:

«На три шага во все четыре стороны. Пока труп находится в воде,

она будет нечистой и непригодной для питья. Поэтому должны они вытащить его из воды и положить его на сухую землю.

38. После того, как вытащат они труп, и воды стекут, вода чиста, и скот, и люди

«На три шага вниз по течению, на девять шагов вверх по течению, на шесть шагов в ширину.

Пока труп находится в воде, она будет нечистой и непригодной для питья.

Поэтому должны они вытащить его из воды и положить его на сухую землю.

41. После того, как вытащат они труп, а поток трижды сменится, вода чиста, и скот, и люди

могут пить ее в свое удовольствие, как раньше».

вытащить ее на берег, верующему предписывалось сделать это по частям, разрезав ее ножом.

IV. [Очищение Хаомы]

42. «О Творец материального мира, о Святейший! Может ли Хаома, которого коснулось Насу

мертвой собаки или мертвого человека, очиститься вновь?»

43. Отвечал Ахура Мазда: «Может, о святой Заратуштра!

Если был он приготовлен для принесения в жертву, нет для него ни порчи, ни смерти, ни прикосновения Насу.

Если он не был приготовлен для принесения в жертву, стебель осквернен на четыре пальца:

пусть положат его на пол, в центре дома, и должен он пролежать так один год. После того, как пройдет год,

Комментарий. Содержание данного отрывка вступает в проти­ воречие с отрывком VII пятого фрагарда, судя по которому приго­ товленная к возлиянию хаома может оскверниться даже от одного присутствия умершего.

V.[Выставление умерших и хранение костей]

44.«О Творец материального мира, о Святейший! Куда относить и где складывать нам тела умерших?»

45.Отвечал Ахура Мазда:

«На самых высоких вершинах, где известно, что всегда есть там собаки, падаль едящие, и птицы, падаль едящие, о святой Заратуштра!

46. Там должны последователи Мазды закрепить труп по рукам и волосам

медью, камнями или глиной, чтобы собаки, падаль едящие, и птицы, падаль едящие,

не унесли его кости в воду и на деревья».

47.«Если не закрепят они труп по рукам и волосам медью, камнями или глиной, каково наказание, что должны эти люди понести?»

48.Отвечал Ахура Мазда:

«Они подлежат телесному наказанию: две сотни ударов конской плетью, две сотни ударов хлыстом».

49.«О Творец материального мира, о Святейший! Куда должно относить, где должно складывать нам кости умерших?»

50.Отвечал Ахура Мазда:

«Должны последователи Мазды построить хранилище, куда не смогут добраться ни собаки, ни лисы, ни волки

и где не будет застаиваться дождевая вода.

51. Должны они построить его, если смогут осилить это, из камней, глины или земли; если не могут они осилить это,

должны они положить мертвого на землю, на ковер и подушку его,

одетого в свет небес и смотрящего на солнце».

Комментарий. О выставлении трупов на растерзание сообща­ ют многие античные авторы: Геродот, Страбон, Помпей Трог и др. [см.: Мейтарчиян, 1999, с.49]. На основании параграфов 44-46 В.Ю.Крюкова делает вывод, что первоначально трупы выставляли

не на башни-дахмь/, а просто на открытую площадку с изолирую­ щим слоем [Крюкова, 1998, с.210-211]. Аналогичный ритуал име­ ется в индуизме: до совершения кремации умершего кладут на уча­ сток земли, обмазанный коровьим навозом и посыпанный свя­ щенной травой [Пандей, 1990, с.286].

В пехлевийском сочинении Дадестан-и Деник говорится, что почитатели Мазды «должны перенести тело умершего на вершину горы или в такое место... чтобы собаки и птицы могли растерзать его» (XV.5). В Шайаст на-Шайаст названы три вида трупоядных птиц: горный коршун, черная ворона и гриф (гл.2). Хищными птицами производилась очистка костей и в уздане в Дальверзинтепа (Узбе­ кистан) [Ртвеладзе, 1978, с.112].

Как полагает Ю.А.Рапопорт, «выставление умерших собакам и птицам обосновывалось первоначально первобытными верова­ ниями анимистического и тотемистического характера, связанны­ ми с идеей перерождения душ» [Рапопорт, 1971, с.34].

fibA костехранилищем в 49-51 подразумеваются оссуарии типа уздана (см. ком. к III.9). В Дадестан-и Деник дается следующее разъяснение: «Когда трупоядные птицы съедают мягкие ткани..., следует перенести кости в костехранилище, которое должно настоль­ ко возвышаться над землей и крышка на котором должна лежать настолько плотно, чтобы ни дождь, ни вода не могли попасть на останки, чтобы ни собака, ни лисица не могли проникнуть туда и сделать отверстие, через которое проникал бы солнечный свет» (XVIII.3).

Многочисленные уздана (наусы) были открыты и изучены архе­ ологами на территории Средней Азии и Ирана. В тех областях Сред­ ней Азии и Ирана, где практиковался обряд погребения очищен­ ных костей, в античное время существовало четыре типа костехра­ нилищ, особых для каждой области: Хорезм, Маргиана, Согд, Шаш

— оссуарии, Иран — полуподземные склепы и скальные ниши — остотеки, Бактрия — наземные многокамерные склепы [Ртвелад­ зе, 1978, с.114]. Древнейшие уздана были обнаружены на терри­ тории Бактрии (указанной под именем «Бахди» в 1.6 как четвертая