Представляют интерес имена демонов, которых требовалось изгнать. Большинство из них составляют божества некогда обще­ го индо-иранского пантеона: бог-громовержец Индра, небесные близнецы Насатьи (Нахатья), Ветер (Вата), Шива (Сару). Кроме того, названы также причисленные зороастрийцами к разряду дэвов мидийские божества Тарви и Заири (Голод и Жажда); собственно авестийское происхождение имеют лишь Акаташ (Упрямство), Айшма (Ярость) и дэвы Мазендарана и Варны (совр. Керман на юге Ирана, упомянут в I, 17) — районов, враждебных зороастризму.

ФРАГАРД 11. Специальные формулы очищения

1. Вопросил Заратуштра Ахура Мазду:

«О Ахура Мазда, благодетельнейший из духов, Творец материального мира, о Святейший!

Как должен я очищать дом?

как огонь? как воду? как землю? как корову? как дерево?

как верующего мужчину и верующую женщину?

как звезды? как луну? как солнце? как безграничный свет? как все благие творения?»

2,3. Отвечал Ахура Мазда:

«Должен ты пропеть очищающие слова, молитвы Ахуна Вайрья, и станет дом чистым;

чисты станут огонь, вода и земля, чиста корова, чисто дерево, чисты верующий и верующая,

чисты звезды, луна, солнце и безграничный свет, чисты все благие творенья.

4. Если желаешь ты очистить дом, громко произнеси:

5. Если желаешь очистить воду:

Мы поклоняемся водам, водам Мэкаинти, Хебваинти и Фраваза.

7. Если очистить верующего или верующую:

Арйаман, приди, желанный, В помощь людям Заратуштры И благой на помощь мысли, Заслужить награду Веры, Истинно то воздаянье, Что назначено Ахурой.

8-9. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрья и из Гат; а после возгласить:

«Изгоняю Ярость, изгоняю Трупного Демона,

изгоняю осквернение, прямое и косвенное. Изгоняю длиннорукую Лень;

изгоняю ведьм, портящих огонь, воду, землю и дерево. Изгоняю нечистоту, портящую огонь, воду, землю и дерево.

10. Тебя изгоняю, зловредный Ангра Манью, из огня, воды, земли, из коровы и дерева,

из верующего и верующей, из звезд, луны, солнца и безграничного света, из всех благих творений.

11,12. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрь» и из Гат, а после возгласить: «Изгнана Ярость, изгнан Трупный Демон, изгнано осквернение, прямое и косвенное. Изгнана длиннорукая Лень; Изгнаны ведьмы и всякая нечистота,

портящие огонь, воду, землю и дерево.

13.Изгнан зловредный Ангра Манью из огня, воды, земли, из коровы и дерева,

из верующего и верующей, из звезд, луны, солнца и безграничного света, из всех благих творений.

14.Затем должен ты четырежды пропеть:

«О Мазда, открой мне великие слова и дела, чтобы, с помощью добрых помыслов

15-19. [Повтор как в 8-10, затем 7, затем 12-13].

20. Затем ты должен восьмикратно пропеть Ахуна Вайрья и из Гат, а после возгласить:

«Удержи нас от ненависти, о Мазда и Спента Армаити!

человека. Ритуал состоял из последовательного произнесения для каждого из очищаемых предметов или существ соответствующего места из Ясны (4-7), затем восьмикратного произнесения молитвы Ахуна Вайрья и соответствующих отрывков из Гат (см. ком. к VIII, 19-20 и X, 4). Произнесится экзорцизм (8-10), повторно читаются Ахуна Варья и Гаты, а в экзорцизме подтверждается, что демоны

гии, находящаяся за пределами видимого небесного свода область, царство Ахура Мазды. Эта область не подвержена загрязнению, поэтому появление безграничного света в перечне подлежащих очищению творений объясняется исключительно мнемоническими целями: авторы фрагарда перечисляют все основные благие тво­ рения Ахуры.

(4) Покуда продолжаются болезни... — Ясна XLIX, 1. Слова при­ надлежат Духу неба, когда на небесный свод обрушивается Ангра Манью. В PVd несколько иначе: Я буду сохранять творенья до конца этого материального мира (по-видимому, слова самого Ахура Маз­ ды). Ритуал очищения жилья — см. VIII, 2.

Твой огонь... — Ясна XXXVI, 1. Загрязнение огня могло про­ изойти как от контакта — прямого или косвенного — с трупной плотью (см. VII, 5), так и от простого соприкосновения с пищей во время ее приготовления. В Авесте (Ясна IX, 11-12) рассказывает­ ся, что герой Кересаспа был изгнан с небес после того, как его горшок, в котором у него варилась похлебка, опрокинулся и оск­

ется Первозданный Бык, созданный Ахура Маздой и уничтожен­ ный Ангра Манью.

(7) Арйаман, приди, желанный... — Ясна LIV, 1. (Перевод И.М.- Стеблин-Каменского [Стеблин-Каменский, 2000, 298]). Арйаман (авест. «друг»)— бог удачи, один из спутников Митры; в День вос­

вое во время утренней побудки, чтобы верующий пропустил молит­ ву и не приступал к труду; для противоборства с Бушьястой создан петух (см. XVIII, 16 и соотв. комментарий). Бушьяста изображалась длиннорукой, поскольку, как поясняется в PVd, она может достать

вывается как идолослужение. (14) Ясна XXXIV, 15.

истанет дом чистым,

имогут в него войти и вода, и огонь,

идругие Бессмертные Святые, о Спитама Заратуштра!»

3-6. [Та же длительность траура и тот же ритуал в случае смерти сына/дочери или брата/сестры].

7. «Если умирает глава семьи, сколько должны скорбеть все родственники?

Сколько по праведнику? Сколько по грешнику?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Шесть месяцев по праведнику, один год по грешнику». 8. [Тот же ритуал, что и в (2)].

9. «Если умирает дед или бабка, сколько должны скорбеть внук по деду, внучка по бабке? Сколько по праведнику?

Сколько по грешнику?»

Отвечал Ахура Мазда:

«Двадцать пять дней по праведнику, пятьдесят дней по грешнику».

10. [Тот же ритуал, что и в (2)].

11-12. [Та же длительность траура и тот же ритуал в случае смерти внука/внучки].

13.«А если умирает дядя или тетка?» — «Двадцать пять дней по праведнику, сорок дней по грешнику».

14.[Тот же ритуал, что и в (2)].

15.«А если двоюродный брат или сестра?» — «Пятнадцать дней по праведнику, тридцать дней по грешнику».

16.[Тот же ритуал, что и в (2)].

17.«Если сын или дочь двоюродного брата или сестры?» «Десять дней по праведнику, двадцать дней по грешнику».

18.[Тот же ритуал, что и в (2)].

19.«Если внук или внучка двоюродного брата или сестры?» «Пять дней по праведнику, десять дней по грешнику».

20.[Тот же ритуал, что и в (2)].

21.«Если умирает человек любой расы, который не принадлежит ни к истинной вере, ни к истинному закону, какую часть творения Доброго духа прямо оскверняет он?

Какую часть — косвенно?»

22-24. См. V, 36-38.

Комментарий. В фрагарде регламентируется длительность тра­ ура («упаман», дословно — «стояние») и ритуал, совершаемый во время него.

Ритуал траура (2) по всем усопшим был единым и состоял из троекратного омовения тела, троекратной смены чистой одежды, троекратного исполнения Гат и жертвоприношения огню, воде и остальным благим стихиям (Амеша-Спентам). Интервалы между

рогатый скот.

Согласно Шайаст на-Шайаст (гл.2), в доме умершего запреща­ лось есть мясо в течение трех дней после смерти — аналогичный запрет сохранялся до недавнего времени у узбеков и таджиков Ферганской долины [Кармышева, 1986, с.174].

Длительность траура различалась в зависимости от степени родства и греховности почившего (т.е. умер ли он в состоянии риту­ альной чистоты или нет). Траур по домохозяину длился от полугода до года; по близким родственникам — от месяца до двух; по даль­ ним — от пяти до пятидесяти дней.

В индуизме также период траура различен в зависимости от степени родства, а также касты, возраста и пола умершего [Пандей, 1990, с.204].