Соколов - Русский эротический фольклор

На лавки булавки — Баюсь, накалюсь! На пичи кирпичи разгарелись гарячи, На стале грешно,

Пад сталом смешно, На палу ширако — Раскатишься далико.

Зарадился травин сын У матушки адин, Адин, адин, адин, Адинёхунёк-адин. Паехал травин сын На васьмёрычке адин, Адин, адин, адин, Адинёхунёк-адин. Заехал сьш Ва царев кабак адин,

Адин, адин, адин, Адинёхунёк-адин.

Как и взял жа травин сын Палведра вина адин, Адин, адин, адин, Адинёхунёк-адин.

Девки ягады сбирали, каледа, Купорос выбирали, каледа, Ани барину насили, каледа, Голожопому насили, каледа.

Барин ягад не примаить, каледа, К ваеводи атсылаить, каледа. Ваевода рассуждать, каледа, «Што бывать — не бывать, каледа, Сучку кобелю ебать, каледа, Паймал пизду за хохол, каледа, Пасажу ее на кол, каледа.

Яударю кулаком, каледа,— Ана станить с малаком, каледа.

Яударю пальцем, каледа,

Ана станить с сальцем, каледа,

72

Выдерну я волас, каледа, Сплету сибе пояс, каледа, Выйду на улицу, каледа, Все люди дивуются, каледа:

—Што у тибя за пояс, каледа?

Счерной пиздь! волос, каледа».

Как сын с атцом, каледа, Живатину стерег, каледа. Как сын атца, каледа, На казе застал, каледа.

Палкой хер дастал, каледа.

—Ах ты батюшка-баток, каледа, Ты нашто козу ебешь, каледа?

—Ах ты, сын ли, сынок, каледа, Ты с мае паживешь, каледа, Парасёнка заебешь, каледа.

Утачка дикая, каледа, Па бирежку пикала, каледа,

Гордеюшку кликала, каледа: «Гардеюшка-силизень, каледа, Тапчи утку каждай день, каледа, А не хочишь каждай день, каледа, Тапчи утку чириз день, каледа!»

Па дугам ли, па балотам Кулик с чапелькай летал, Он ей в глазки зазирал:

—Зачем же ты, чапелька, Все гуляишь па ваде?

—С чего у тибя, кулик, Синие муде?

—Сударыня чапелька,

Явсегда на воде,

Оттого у куличка Синие муде. Сударыня чапелька, Дай хоть раз поебчи,

73

Авось мои мудушки Иокраснеют ебучи.

8

Синица, синичинька!.. Как синица в тростничку, Ебет журавель синичку, Синичинька плачить.

Не чорт тибе винават — Журавелюшки давать! Журавель поры не знаить — Петатурычка играить! Петатурачка играить — За мазурку исполнять. Чернолысый хуй Куда хочешь суй!

9. ТЕЛКА И ИГУМЕН

ВОТ ПО лугу-лугу, лугу зеленому Там хадила, там гуляла телка белинькая. Телка белинькая, пизда чернинькая.

Как увидел эту телку сам игумен из окна, Иасылаить, снаряжаить сваво вернава дьячка: «Вы подите, приведите телку белую сюда, Не хватайте пад бака, не попортьте молока. К молоку телка добра, к мясу выгодна». Телычка по келейке пахаживаит, А игумин на телычку паглядьшаит.

Палажил телку — лежит, у ней хвостичик дражит. Сам лег к телки пад бачок, засучил телке сучок.

10

Транды, травды, трандушки, Любють девки ядрушки, молодушки — мудушка, Старые бабы — яицы.

Как и баба стара, Эх, за калинкой спала. Прилетела сова — Пизду выклевала, Прилетели воробьи — Понемножку поебли,

74

Прилетел орел — Все по-старому повел. Прилетели галки — Забили палки.

11

Как на горке, на пригорке, Как на горке, на пригорке,

Доны, доны молодые, на пригорке1 Собиралися девчонки, Собирались чернопизды, Собиралися купаться, Как поскинули рубашки — Подокрался вор Игнашка, Да покрал усе рубашки.

Тут все девки застыдились, Одна девка не стыдлива За Игнашкою бежала.

— Василиса, постыдися! Ты закрой свою миронью Своей белою ладонью,— Не ладонью, так заслонью, Остриги ее поглаже,

Ты отбей ее помягче, Отпряди ее потоньше, Да ты вывяжи перчатки, Подари куму в подарок:

— Вот, кум, тебе подарок, Со черной пизды поярок!

12

Брали девки лен, лен, Брали выбирали, Земли не (о)бивали. Боялися девки Да серого волка.

Не таво волка боялись, Што по лесу ходить, Што по лесу ходить, Серых овец ловить.

А тово волка боялись,

1 Припев повторяется после каждого двустишия.

-75

Што по полю рыщить, Красных девок ищить. Где ни взялся паренек, Схватил девку поперек, Схватил девку поперек За шелковый поясок, Повел девку во лесок За пень, за колоду, За белу березу.

— Постой, парень, не валяй, Сарафана не марай — Сарафан кумашный, работы домашней.

Постой, парень, скину, Под себя подкину, Ручки, ножки разложу, Дороженьку покажу. Дороженька торна, Черна пизда, черна, Черна, как цыганка, ребятам поманка.

13

Ишла Феня с кабака, Несла скляницу вина. Ой, Феня, моя Феня, Феня, ягода моя!

Она за кляп зацепилась, За муде заплелась; Она скляницу разбила И вино-то пролила; Половину вина В сыру землю влила,

А другую половину Да во черную пизду. Загорелося вино Да во черной пизде.

Как на той ли на пожар Собиралися купцы.

Они с диву дивовались: Ну да что ж за пожар! Что ни жарко горить,

Только дым с пизды валит.

76

ИЗ АРХИВА Б. М. и Ю. М. СОКОЛОВЫХ

Борис Матвеевич (1889—1930) и Юрий Матвеевич (1889 — 1941) Соколовы принадлежали к блестящей плеяде русских филологов, чье становление и развитие пришлось на начало XX века и завершилось в трудные 30-е и 40-е годы. Они, как и их современники Д. К, Зеленин, Н. С. Трубецкой, р. О. Якобсон, П. Г. Богатырев, М. К. Азадовский и другие, каждый по-своему и в разных условиях и даже географических широтах, создавали единую фольклористическую науку, пытаясь протянуть нити преемственности из дореволюционной к постреволюционной науке, приспособить ее к новым условиям существования и развития. Их по праву называют ведущими и одними из самых значительных фольклористов своего времени.

Вистории гуманитарной науки нет другого примера редкого единения, влюбленности в одно дело двух братьев-близнецов, каковыми были не только по рождению, но и по духу братья Соколовы.

Вжизни Соколовых многое предопределило их раннее созревание как филологов. Отец, Матвей Иванович Соколов, был известным славистом, знатоком' болгарской письменности и литературы, человеком широкой эрудиции, умным и тонким педагогом. В 1905 году, за несколько месяцев до безвременной кончины, он занял пост декана историко-филологического факультета Московского университета.

От отца братья унаследовали интерес к проблемам взаимодействия устной и письменной литературы, который проявился во многих исследованиях и сохранился до конца их научной деятельности.

Можно с уверенностью утверждать, что тема фольклоризма в литературе разных времен и разных писате-

78

лей была впервые столь широко и разнообразно заявлена братьями Соколовыми.

Борис матвеевич при жизни не раз пытался издать единой книгой свои многолетние исследования по русскому эпосу. Монография под названием «Эпос русского средневековья» мыслилась как попытка предложить

ведином исследовании разные методологические подходы к теме: историко-сравнительный (соотношение русского эпоса с немецким), историко-генетический (эпос и история), как опыт обзора исторической жизни эпоса

вего прошлом, настоящим и будущем, как попытки представить соотношение эпоса с региональной легендой, местным бытом и литературой. Книга, к сожалению, не увидела свет ни при жизни автора, ни после его смерти.

Делом всей своей жизни и жизни брата Ю. М. Соколов считал подготовленный им на основе ранее написанных сБ.М. Соколовым курсов для заочного обучения1 первый отечественный учебник по русскому фолькло-

РУ2-

Учебник не только стал крупным событием в филологической науке, но на долгие годь1 сделался настольной книгой не одного поколения филологов, к нему и поныне обращаются исследователи.

Братьям Соколовым принадлежит инициатива объединения разрозненных сил фольклористов и этнографов при помощи выпуска периодических журналов «Этнография» и «Художественный фольклор»3. Ио отбору и направленности представленных в них материалов они органично дополняли друг друга, представляя фольклор в его связях с обрядами и верованиями, с одной стороны, а с другой — как явление художественное

иэстетически значимое.

Водном из номеров журнала «Художественный фольклор» была опубликована статья А. И. Никифоро-

1Соколов Б. Русский фольклор, вып I. Былины М., 1929; изд. 2-е — М., 1932; Соколов Б. Русский фольклор, вып. II, Сказки. М., 1930; Соколов Ю. Русский фольклор, вып. Ш. Пословицы, гадания, загадки и заговоры. Обрядовая поэзия и народная драма. М., 1931;

Соколов Ю. Русский фольклор, вып. IV. Частушки, мещанские и блатные песни. Фабрично-заводской и колхозный фольклор. М., 1932.

вып. IV—V, 1929; журнал «Этнография» выходил с 1926 по 1929 г

79

ва «Эротика в великорусской народной сказке» — первое специальное исследование этой темы на русском материале. В ней А. И. Никифоров, в частности, писал: «...почти все сказки построены на сексуальной основе, поскольку во всех них имеется налицо брак и брачные отношения как основной двигатель динамики сказочного сюжета1. Брачные отношения составляют основу целого ряда обрядов и жанров фольклора, тем самым предопределяя наличие в них эротических мотивов, нередко весьма откровенных.

Поистине научным открытием новгородского фольклора и собранием уникальных текстов явился первый совместный сборник братьев Соколовых «Сказки и песни Белозерского края», составленный ими на основании собственных записей в Кирилловском и Белозерском уездах Новгородской губернии2.

В сборник вошли остатки былин и исторических песен, оригинальные сказки и разнообразные в жанровом отношении (в том числе литературного происхождения) песни.

К текстам были приложены статьи: «Белозерская деревня и ее быт», «Сказочники и их сказки», содержащие множество наблюдений над живым бытованием фольклора в его связи с природными, хозяйственными циклами жизни крестьянина и с особенностями индивидуальной манеры сказывания. Сборник, подготовленный недавними студентами, только входившими в науку, получил более тринадцати хвалебных рецензий, авторами которых выступили: П. Н. Сакулин, Вл. Гордлевский, С. Ф. Ольденбург, Е. Н. Елеонская, Н. К. Пиксанов, Е. Ф. Карский, Н. Мендельсон, р. О. Якобсон, П. Г. Богатырев, А. П. Скафтымов, И. Поливка. П. Г. Богатырев в письме-отклике на смерть Б. М. Соколова писал Юрию Матвеевичу: «Теперь определенно можно сказать, что студенческая Ваша и Бориса матвеевича работа оказала большое влияние не только на русскую науку, но и за границей»3.

Братья не сомневались в том, что фольклорные записи на местах следует вести с максимальной полнотой. В 1924 году в совместной брошюре, посвященной

1Никифоров А. И. Эротика в великорусской народной сказке.— Художественный фольклор, №4—5. М., 1929.

2Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.

3ГЛМ, ф. 50, оп. 1, Ед. хр. 47, л. 20-20 об.

80

принципам собирания и систематизации материала, они сформулировали эту мысль в качестве основного и принципиально важного подхода: «Нам кажется, что эти требования науки могут быть выражены всего-нав- сего в трех простых словах: от научной записи фольклора требуется соблюдение полноты, точности и объективности»1.

Следуя этим установкам, братья Соколовы включили в свой сборник все записанные ими тексты, в том числе нескромные эротические сказки и песни, в своем большинстве антипоповского содержания. В статье «Сказочники и их сказки» наши собиратели отмечали не только резкий тон сказок, но и значительный элемент, даже обилие в них «скоромных» мотивов и подробностей. К числу таких сказок относятся: «Поп, дьякон и дьячок» (№ 84), «Девица попа пристыдила» (№ 85), «Как мужик серьги у попадьи доставал» (№ 125), «Поп и казак» (№ 147), «Свекор и сноха» (№ 148) и др.

То обстоятельство, что в фольклоре многих народов непристойные эротические сказки являются одновременно и антиклерикальными, Б. А. Успенский склонен объяснять тем, «что тексты того и другого рода принадлежат к сфере антиповедения, то есть обратного поведения, поведения наоборот, сознательно нарушающего принятые социальные нормы»2. А такое поведение на Руси всегда играло большую роль, имело ритуальный магический характер, было связано с верованиями и в конечном итоге способствовало «сохранению традиционных языческих обрядов»3.

Несколько по-иному объясняли непристойные тексты братья Сколовы. По их мнению, грубость многих текстов в крестьянской культуре «является результатом не развращенности или испорченности, а лишь простоты, неприхотливости и непосредственности»4.

Простота и естественность — приметы народной жизни — не могли не сказаться на особенностях эстетики, одной из которых Ж м. Бахтин считал откровен-

мифа к литературе. М., 1993, с. 119.

3Там же. См. также: Успенский Б. А. Антиповедение в Древней Руси.— Проблемы изучения культурного наследния. М., 1985.

4Соколовы Борис и Юрий. Белозерская деревня и ее быт.— Сказки и песни Белозерского края. М., 1915, с. XXXVIII.

81