сначала выступают деньги, а затем, капитал, для неискушенного наблюдателя мистически творящий «из ничего» проценты.

Таким образом, фетишизм товарного хозяйства отражает в себе глубочайшую особенность этой системы хозяйства — а именно независимость хозяйственных явлений от воли отдельных товаропроизводителей и всех их в совокупности. «При товарном хозяйстве общество теряет власть над хозяйственными процессами, происходящими в нем самом; одухотворяя товар, общество совершенно правильно характеризует свою слабость и беспомощность управлять движением товаров. Поэтому товарный фетишизм, хотя и является иллюзией, но необходимой иллюзией товарного хозяйства» [4: 89]. Фетишизм

товарного хозяйства неразрывно связывается Марксом с отчуждением (см.: Техника, II).

Предпринятый Марксом анализ товарной формы многими авторами рассматривался в качестве фундаментального прорыва в сфере теории сознания. «Маркс входит в тот весьма немногочисленный круг мыслителей в истории человечества — во всей истории их можно перечислить по пальцам, — которые поднимали мыслью целые пласты реальности, обнажали целые массивы новых предметных переплетений и зависимостей. Отчетливо фиксируя условия и посылки подобного нового «геологического обнажения», они на столетия вперед определяли сам стиль познающего мышления... Вместе со многими другими предметами подобной перестройке после Маркса подверглось и сознание как область исследований или просто интуитивное представление, полагаемое вообще социальным анализом» [5: 295]. Более того, методология исследования товарной формы многими исследователями рассматривалась в качестве основы некоего универсального метода анализа любых знаковых и фетишизированных форм, которая может быть применена в самых разных научных сферах, от изучения лингвистических знаков и до анализа сновидений. «Несмотря на совершенно правильное объяснение «тайны величины стоимости», — писал известный современный неомарксист В. Жижек, — товар остается для классической политэкономии мистичной, загадочной вещью — и точно такая же ситуация складывается при анализе сновидения. Даже после того, как мы объяснили его скрытый смысл, его латентную мысль, сновидение остается загадочным феноменом; то, что все еще остается необъясненным, — это его форма; процесс, посредством которого скрытый смысл маскирует себя в подобной форме» [6: 23]. И не случайно, что некоторые исследователи связали умирание классических товарно-денежных отношений и, соответственно, закона стоимости, с отмиранием классической формы знака вообще [9].

Что же касается вопроса о действии закона стоимости во всех реалиях и на всех уровнях капиталистической экономики и, соответственно, объяснения на его

499

основе таких явлений, как обмен между трудом и капиталом, средняя прибыль, рента, то наиболее известный анализ Марксовых методологических новаторств в этой сфере был предпринят Э.В. Ильенковым [7, 8]. Однако обсуждение этих вопросов уже выходит за рамки данной статьи, так что заинтересованному читателю мы предлагаем самостоятельно ознакомиться с творчеством этого автора.

Библиография

1.Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962.

2.Рикардо Д. Соч. Т. 1. М., 1956.

3.Маркс К. Капитал // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 23.

4.Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. М., 1998.

5.Мамардашвили М. Анализ сознания в работах Маркса // М. Мамардашвили. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 295-315.

6.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999.

7.Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении.

М., 1999.

8.Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

9.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

Сорвин К.В.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ МЕХАНИЗМЫ (к позиции 4.2)

Ц. м. — структурные компоненты цивилизации, обеспечивающие возможность ее существования во времени как целостного образования.

Бытие любого общества покоится на деятельности людей, которая делится на определенные виды, выполняющие необходимые для него функции. В процессах деятельности между людьми складываются общественные отношения. Устойчивые, сохраняющиеся в смене поколений отношения образуют характерные для различных сфер общественной жизни структуры. Назначение и разнообразие последних определяет уровень развития и сложность строения самого общества. Так, марксизм обратил внимание на то, что созидательный труд есть вечное естественное и необходимое условие и основа жизни общества, ибо человеческое общество не сможет существовать, если люди не будут производить пищу, одежду, строить жилища и т. д. Но в первобытном обществе производство было настолько слабо и примитивно, что люди могли выживать только сообща, едиными и сплоченными группами противостоя природе. Этому состоянию соответствовала родоплеменная организация жизни людей того времени, включавшая в себя отношения родства, традиции, обычаи с их системами запретов (табу), родовое сознание. В подобных формах

проявлялись тогда механизмы объединения людей. Человек осознавал себя не как личность, а как члена рода и племени. Возникавшие

внутри рода противоречия быстро гасились с помощью этих механизмов и не разрушали его. Возникновение цивилизации, вызванное ростом производства и населения, появлением общественного

разделения труда, прибавочного продукта, неравенства, развитием культуры и т. д., привело к тому, что прежние механизмы, скреплявшие общество, в новых условиях оказались непригодными для выполнения такого рода функций.

Три новых фактора приобрели здесь решающее значение:

1.Возникновение вызванных разделением труда экономических связей — рынка, внутренней и внешней торговли, частной собственности и связанной с ней экономической зависимости и т. д.

Рынок сопровождает развитие цивилизации с самого начала. Экономические связи, олицетворяемые рынком, являются важнейшим фактором сохранения и укрепления цивилизации, а также каналом

межцивилизационного общения. Масштабы экономических связей конкретного рынка могут быть самыми разнообразными, начиная с местного, национального, регионального и вплоть до мирового рынка. Как Ц. м.

рынок выполняет разнообразные функции, которые в совокупности вносят существенный вклад в обеспечение целостности цивилизации. Интегрирующая роль рынка в жизни цивилизации является

общепризнанной.

Рынок, торговля возникли еще в предцивилизационный период (обмен и торговля между племенами). Цивилизация превратила его из случайного в постоянное явление общественной жизни, придала ему более

развитые формы, связанные с появлением денег, затем с превращением в товар рабочей силы человека, переходом от стихийного рынка к регулируемому и т. д. Но интегративная роль экономических рыночных

связей только усиливалась.

2.Перемещение центра тяжести в вопросе выживания общества с его противостояния природе на внутренние для самого общества противоречия.

Достижение цивилизации означает выделение человека из природы, его высвобождение из рабской зависимости от природы. Человек уже прочно утвердился на Земле, расселился по ее поверхности и в

наиболее продвинутых ареалах поднялся на новую ступень, когда простое приспособление человека к природе сменяется приспособлением природы к потребностям человека.

Цивилизация возникает у земледельческих народов. Пашня — вот первая форма окультуривания при-

родной среды. Она является предпосылкой цивилизации, которая возникает вместе с созданием

городских поселений — дальнейшим продолжением процесса выделения человека из природы и ее преобразования. Это принципиальное изменение во взаимоотношении человека и природы вытекает из самих основ цивилизации, которая способна существовать не в девственной, а только в окультуренной природе, приспособленной к потребностям цивилизованного образа жизни.

Но с развитием индустриального общества его давление на природу достигло таких масштабов, что без помощи человека уже невозможно поддержание естественного равновесия в биосфере Земли, что угрожает подрывом естественных оснований существования человеческого общества. Чтобы не допустить здесь опасного развития событий, человечество обязано выработать Ц. м., включающие в себя новую культуру с такой системой ценностей, которая ориентирует на установление гармонических отношений между обществом и природой. Это становится непременным условием дальнейшего существования современной цивилизации.

3. Появление внутренних экономических и социальных противоречий. Их источником стали отношения собственности, порождающие, в противовес первобытному равенству, экономическое и социальное неравенство, отношения господства и подчинения, эксплуатацию человека человеком, первоначально в таких грубых и примитивных формах, как рабство. Общество разделилось на большие социальные группы с подчас непримиримыми интересами. С точки зрения цивилизационного подхода на первый план выступают уже не проблемы сплочения человеческих сообществ перед лицом чуждой и враждебной им природы, а задачи сохранения их способности поддерживать свое существование, воспроизводить материальные и культурные основы жизни, сохранять свою целостность в условиях раздирающих их внутренних противоречий.

К внутренним противоречиям цивилизации можно отнести и межэтнические конфликты. Конечно, столкновения между племенами имели место и в условиях первобытности. Но цивилизация придала межэтническим и межгосударственным столкновениям новое качество. Войны стали источником дохода, перераспределения богатства, захвата рабов и новых территорий. Гибелью конкретной цивилизации начинает угрожать уже не земная природа, а внутренние причины, коренящиеся в самом обществе, в том числе межцивилизационные противоречия. Известно, что многие древние цивилизации погибали в результате завоеваний.

В самом общем виде теоретическая проблема формулируется так. Цивилизация не только не устраняет противоречия в обществе, но с необходимостью их порождает. Поэтому для нее существенно, чтобы ни классовая борьба, ни другие острые внутренние противоречия, столкновения, войны не разрушали социальные связи, не приводили к их распаду, к прекращению производства, разрушению семьи, нарушению связи поколений, преемственности в области культуры и т. д.