ТПУ май 2012

12.Репина Т.М. Праздничный костюм. Верхняя одежда. // Русский народный праздник: Научно-методическое пособие для работников культуры и образования. Ред.Жигунова М.А., Томилов Н.А. – Омск: Издательский дом «Наука», 2005. – С.24.

13.Сабурова Л.М. Одежда русского населения Сибири // ред.Станюкович Т.В. Из культурного наследия народов России. -Л.: Наука, 1972.

14.Сидорова Н.Г. Традиционный костюм русского населения Среднего Урала XIXначала XXвв. – Свердловский областной дом фольклора, 2006. – С.9, 24.

15.Соснина Н., Шангина И. Русский традиционный костюм - СПб.: Искусство ,2006. –

С.19.

16.Степанова Л.В. Сибирское дефиле. Традиционная одежда русского населения ОбьИртышья (середина XIX - начала XX веков) из фондов Государственного музея Природы и Человека (г. Ханты-Мансийск)/Авт.-сост.текстов Т.С. Ильина – Екатеринбург: Баско, 2007.- С.68.

17.Традиционный орнамент. Текстиль Вып.1. сост. Ворончихина О.Б., Пестерев Е.В. Екатеринбург: Уральское литературное агентство 1998.

18.Традиционный орнамент. Текстиль Вып.2. сост. Ворончихина О.Б. Екатеринбург: Свердловский областной дом фольклора.2003.

19.Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян – старожилов Верхнего Приобья (конец 19-начало 20вв). – Новосибирск: Институт археологии и этнографии СОРАН,

1997.

20.Ядринцев Н.М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении. СПб. 1892г. С.196-197.

МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ПО СОЦИАЛИЗАЦИИ ТРУДНЫХ ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ, ОКАЗАВШИХСЯ В СЛОЖНОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИИ Ильина М.П., студ.

Национальный исследовательский Томский политехнический университет

В современном обществе, в условиях экономического и духовного кризиса, ценностной деформации и деградации социальных мотивов проблема воспитания детей, подростков приобретает особую остроту и значимость. Растет число так называемых трудных подростков, не успевающих в учебе, употребляющих алкоголь и наркотики, совершающих уголовные проступки и молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, характеризующихся следующим:

проблемы в отношениях - супруги, дети, родители, друзья;

кризисные жизненные ситуации - обман, измена, психологическое насилие, конфликты, предательство и прочий негатив;

избавление от душевной болипустоты и одиночества, потери жизненных сил, обид, страданий и прочего негатива;

низкая самооценка - неуверенность, страх перед неудачами и всем новым;

стрессы, нервное истощение, потеря смысла и радости жизни.

Всё больше втягивается подросток в преступный бизнес, рэкет, продажу наркотиков и многое другое. И всё это заставляет задуматься: ведь от того, чем занимается подросток в свободное время, как организовывает свой досуг, зависит дальнейшее формирование его личностных качеств, потребностей, ценностных ориентаций, мировоззренческих установок, а в целом предопределяет его положение в обществе [1].

Вг.Гусиноозёрске существует «Управление Социальной Защиты Населения» (УСЗН). Виды деятельности направлены на:

предоставление субсидий гражданам на оплату жилого помещения и коммунальных услуг;

вопросы по опеке и попечительству над совершеннолетними гражданами;

выдача справок:

-в учебные заведения, для получения социальной стипендии;

-в детскую поликлинику для бесплатного обеспечения молочными продуктами детей 1 – го и 2 – го года жизни;

-для оформления пенсии по случаю утери кормильца, инвалидности;

-о среднедушевом доходе семьи;

компенсация муниципальных льгот;

оказание содействия в восстановлении утраченных документов лицам категории БОМЖ и лицам, вернувшимся из мест лишения свободы.

Всистеме мер, предпринимаемых управлением социальной защиты населения по стабилизации социально-экономической ситуации в городе важное место занимает адресная социальная

181

поддержка населения. Основная деятельность специалистов УСЗН направлена на создание условий способствующих улучшению материального положения малообеспеченных граждан, снятия социальной напряженности общества. Никаких мер по реабилитации трудных подростков и людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации Администрацией города не предпринималось.

В тоже время, в Администрацию Муниципального Образования Городского Поселения «Город Гусиноозёрск» поступали жалобы от жителей города, о том, что они часто видят на улицах города подростков, нарушающих общественный порядок, портящих общественное имущество. В последний год также участились обращения молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, не имеющих поддержки родителей, постоянного жилья и работы.

Качество жизни людей, которых окружают подростки с асоциальным поведением, существенно ухудшается. Для улучшения качества жизни населения г. Гусиноозёрска, по результатам изучения общественного мнения, было принято решение о разработке проекта «Библиотека-Центр Реабилитации Подростков».

Для данного проекта рассматривался возраст подростков и молодых людей от 11-22 лет . Подросток - это ещё недостаточно зрелый и недостаточно социально возмужалый человек,

это личность, находящаяся на особой стадии формирования её важнейших черт и качеств [2]. Цель проекта: Социальная и общественная адаптация трудных подростков путем улучше-

ния библиотечно-информационного обслуживания, выявление возможностей и условий социализации личности подростка на основе использования средств и методов культурно-досуговой деятельности библиотеки.

Миссия проекта:

– формировать у подростков толерантное сознание и поведение, веротерпимость и миролю-

бие;

–формировать правовую культуру и грамотность подростков, содействовать уменьшению правонарушений;

–воспитывать у подростков умение противостоять влиянию социальных пороков;

–способствовать формированию у молодёжи профессионального самоопределения;

–оказывать психологическую, библиотерапевтическую, социальную поддержку подрост-

кам;

–приобщать подростков к мировой и отечественной культуре.

Ожидаемые результаты. Реализация проекта поможет:

–100%-ному охвату данной группы книгой и информацией;

–консолидации усилий библиотеки, отдела молодёжи, комиссии по делам несовершеннолетних в содействии молодому поколению в решении его социальных проблем, уменьшению правонарушений, мобилизации творческого потенциала для участия в социально-культурных преобразованиях города;

–улучшить комфортность обслуживания подростков в библиотеке посредством новых информационных технологий;

–сделать максимально доступной психологическую и консультативно-юридическую по-

мощь.

Перечень мероприятий:

- экскурсии по достопримечательностям Селенгинского района; - освоение компьютера; - дни грамотности (чтение, письмо);

- выпуск еженедельной газеты «Я-ПОДРОСТОК»; - тематические вечера; - занятия спортом (стадион «Шахтёр»);

- кулинария (помещение кафе «Дангина»); - уход за малышами (для несовершеннолетних девушек, имеющих детей),

- встречи с психологами, юристами, начальниками организаций, и т.д. Продолжительность проекта -1 месяц.

Оценка эффективности проекта. На оказание помощи в воспитательном процессе, поиск путей решения вопросов по предупреждению возникновения у подростков, направлена деятельность Городской библиотеки. Эта проблема может получить разрешение в результате привлечения подростков к участию в интересных, полезных мероприятиях, именуемых в библиотечной практике досуговой деятельностью. Учитывая направления, в рамках которых разворачивается работа Городской библиотеки, досуговую деятельность по работе с подростками можно определить в двух направлениях:

–познавательно-досуговая деятельность, направленная на духовно-нравственное и национальное возрождение, экологическое просвещение, правовое, патриотическое, эстетическое воспитание;

182

– оздоровительно-досуговая деятельность, предусматривающая создание комфортной эмоциональной среды, формирование навыков общения, развитие коммуникативных качеств, оказание психологической поддержки.

Каждое мероприятие, проводимое библиотекой, в первую очередь, должно подчиняться одной цели — популяризации книги, доведению ее до читателя. Профилактика подростков предполагает цикл комплексных мероприятий, прибегая к печатному слову (библиотерапия), с использованием таких нетрадиционных форм работы, как ситуативные, ролевые и развивающие игры, тренинговые и психологические программы, интервьюирование, театрализованные представления, интернет-викторина, открытая трибуна.

Таким образом, все эти направления культурно-досуговой деятельности Городской библиотеки взаимосвязаны, взаимозависимы, совершенствование личности делает эту деятельность наиболее эффективной. В процессе направленного воспитания личности подростка, с одной стороны, происходит духовное и нравственное развитие, с другой — идет своеобразная дифференциация способностей подростка, раскрываются разнообразные интересы и потребности, происходит социализация подростков, которая носит положительную направленность.

Библиотека должна стать местом, где будет сердцу каждого подростка тепло и уютно, где погружение молодежи в радость и полноту социального бытия даст возможность ощутить свою значимость, развивая у подрастающего поколения уверенность и целеустремленность. Библиотека поможет каждому подростку выбрать «правильный» жизненный путь.

Данный проект был принят к исполнению, но был отложен в связи с недостаточным финансированием. Реализация данного проекта скажется положительно на уровне качества жизни населения. Однако, меры по социализации трудных подростков, должны реализовываться системно. Это и обеспечение взрослых людей работой и профилактика алкоголизма, социального сиротства, организация досуга подростков, планомерная работа по повышению культурного и морального уровня населения и многое другое. Этот вопрос не простой и требует эффективной работы муниципалитета в целом. Важно постоянно заниматься повышением качества оказания услуг Администрацией МО ГП «Город Гусиноозёрск» в целях повышения качества жизни населения.

Список литературы:

1.Бакаев, А.А. Система профилактики правонарушений несовершеннолетних / А.А.Бакаев - М.: Логос, 2004.

2.Левашова С.А. Психолог и подросток: коммуникативно-двигательный тренинг.- Ярославль: Академия развития: Академия Холдинг, 2002.

КОРПОРАТИВНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Кривоногов В.С., студ.

Национальный исследовательский Томский политехнический университет

Тема корпоративной социальной ответственности (КСО) сегодня одна из самых обсуждаемых в деловом мире. Связано это с тем, что заметно возросла роль бизнеса в развитии общества, повысились требования к открытости в деловой сфере. Многие компании четко осознали, что успешно вести бизнес, функционируя в изолированном пространстве, невозможно. Поэтому интеграция принципа корпоративной социальной ответственности в стратегию развития бизнеса становится характерной чертой ведущих отечественных компаний.

Современный мир живет в условиях острых социальных проблем и в этой связи особенно значима социальная ответственность бизнеса – предприятий и организаций, связанных с разработкой, изготовлением и поставкой продукции и услуг, торговлей, финансами, поскольку они обладают основными финансовыми и материальными ресурсами, позволяющими вести работу для решения стоящих перед миром социальных проблем. Понимание лидерами бизнеса своего ключевого значения и ведущей роли в такой работе привело к рождению в конце 20-го века понятия «корпоративной социальной ответственности», которое стало важнейшей частью понятия об устойчивом развитии не только бизнеса, но и человечества в целом.[1]

В мировой практике существует устоявшееся понимание, что такое корпоративная социальная ответственность. Организации, которые оперируют в этой области, определяют данное понятие по-разному.

«Бизнес для социальной ответственности»: корпоративная социальная ответственность означает достижение коммерческого успеха путями, которые ценят этические принципы и уважают людей, сообщества и окружающую среду.

«Международный форум бизнесс-лидеров»: корпоративная социальная ответственность понимается как продвижение практик ответственного бизнеса, которые приносят пользу бизнесу и

183

обществу и способствуют социальному, экономическому и экологически устойчивому развитию путем максимизации позитивного влияния бизнеса на общество и минимизации негативного.

«Мировой совет бизнеса для устойчивого развития»: определяет корпоративную социальную ответственность как обязательство бизнеса вносить вклад в устойчивое экономическое развитие, трудовые отношения с работниками, их семьями, местным сообществом и обществом в целом для улучшения их качества жизни.[2]

«Центр системных бизнес-технологий «SATIO»: Социальная ответственность бизнеса (СОБ) — это добровольный вклад бизнеса в развитие общества в социальной, экономической и экологической сферах, связанный напрямую с основной деятельностью компании и выходящий за рамки определенного законом минимума.

Социальная ответственность бизнеса носит многоуровневый характер.

Базовый уровень предполагает выполнение следующих обязательств: своевременная оплата налогов, выплата заработной платы, по возможности — предоставление новых рабочих мест (расширение рабочего штата).

Второй уровень предполагает обеспечение работников адекватными условиями не только работы, но и жизни: повышение уровня квалификации работников, профилактическое лечение, строительство жилья, развитие социальной сферы. Такой тип ответственности условно назван «корпоративной ответственностью».[3]

Третий, высший уровень ответственности, по мнению участников диалога, предполагает благотворительную деятельность.

К внутренней социальной ответственности бизнеса можно отнести: 1. Безопасность труда.

2. Стабильность заработной платы.

3. Поддержание социально значимой заработной платы.

4. Дополнительное медицинское и социальное страхование сотрудников.

5. Развитие человеческих ресурсов через обучающие программы и программы подготовки и повышения квалификации.

6. Оказание помощи работникам в критических ситуациях.

К внешней социальной ответственности бизнеса можно отнести:

1.Спонсорство и корпоративная благотворительность.

2.Содействие охране окружающей среды.

3.Взаимодействие с местным сообществом и местной властью.

4.Готовность участвовать в кризисных ситуациях.

5.Ответственность перед потребителями товаров и услуг (выпуск качественных товаров). Мотивы социальной ответственности бизнеса:

1.Развитие собственного персонала позволяет не только избежать текучести кадров, но и привлекать лучших специалистов на рынке.

2.Рост производительности труда в компании.

3.Улучшение имиджа компании, рост репутации.

4.Реклама товара или услуги.

5.Освещение деятельности компании в СМИ.

6.Стабильность и устойчивость развития компании в долгосрочной перспективе.

7.Возможность привлечения инвестиционного капитала для социально-ответственных компаний выше, чем для других компаний.

8.Сохранение социальной стабильности в обществе в целом.

9.Налоговые льготы.

Направления деятельности, виды социальных программ.

Административный/социальный бюджет — финансовые средства, выделяемые компанией на реализацию собственных социальных программ.

Корпоративный кодекс — это формальное изложение ценностей и принципов деловых отношений компаний. В кодексе содержаться заявленные минимальные стандарты и поручительство компаний их соблюдать, а так же требовать соблюдения этих стандартов от своих поставщиков, подрядчиков, субподрядчиков и лицензиатов. Кодекс не является законом, поэтому обязательный характер носит только для тех, кто обязался их соблюдать.[4]

Миссия социально ответственной компании — это официально сформулированная позиция компании в отношении своей социальной политики.

Приоритеты социальной политики компании — это зафиксированные в документальном виде основные направления реализации социальных программ компании.

Социальные программы — добровольно осуществляемая компанией деятельность по охране природы, развитию персонала, созданию благоприятных условий труда, поддержке местного сообщества, благотворительная деятельность и добросовестная деловая практика. При этом главным критерием является соответствие программ целям и стратегии развития бизнеса.

184

Социальная активность компании выражается в проведении разнообразных социальных программ как внутренней, так и внешней направленности. Отличительными особенностями программ социальной активности являются добровольность их проведения, системных характер и связанность с миссией и стратегией развития компании.[4]

Типы социальных программ могут быть следующие: собственные программы компаний; программы партнерства с местными, региональными и федеральными органами государственного управления; программы партнерства с некоммерческими организациями; программы сотрудничества с общественными организациями и профессиональными объединениями; программы информационного сотрудничества со СМИ.

Управление корпоративными социальными программами состоит из этапов:

-Определение приоритетов социальной политики компании;

-Создание специальной структуры управления социальными программами;

-Проведение программ обучения в области социальной ответственности;

-Реализация социальных программ компании;

-Оценка и доведение до сведения заинтересованных сторон результатов социальных программ компании.

Направления социальных программ:

Добросовестная деловая практика — это направление социальных программ компании, которое имеет целью содействовать принятию и распространению добросовестной деловой практики между поставщиками, бизнес-партнерами и клиентами компании.

Природоохранная деятельность и ресурсосбережение — это направление социальных программ компании, которое осуществляются по инициативе компании с целью сокращения вредного воздействия на окружающую среду (программы по экономному потреблению природных ресурсов, повторному использованию и утилизации отходов, предотвращению загрязнения окружающей среды, организации экологически безопасного производственного процесса, организации экологически безопасных транспортных перевозок).[3]

Развитие местного общества — это направление социальных программ компании, которое осуществляется на добровольной основе и призвано внести вклад в развитие местного общества (социальные программы и акции поддержки социально незащищенных слоев населения, оказание поддержки детству и юношеству, поддержка сохранения и развития жилищно-коммунального хозяйства и объектов культурно-исторического значения, спонсирование местных культурных, образовательных и спортивных организаций и мероприятий, поддержка социально-значимых исследований и кампаний, участие в благотворительных акциях).[5]

Развитие персонала — это направление социальных программ компании, которое проводится в рамках стратегии развития персонала, с целью привлечения и удержания талантливых сотрудников (обучение и профессиональное развитие, применение мотивационных схем оплаты труда, предоставление сотрудникам социального пакета, создание условий для отдыха и досуга, поддержание внутренних коммуникаций в организации, участие сотрудников в принятии управленческих решений).[5]

Социально ответственная реструктуризация — это направление социальных программ компании, которое призвано обеспечить проведение реструктуризации социально ответственным образом, в интересах персонала компании.

Социально ответственное инвестирование — инвестирование, заключающееся не только в извлечении финансовых доходов, но и в реализации социальных целей, обычно путем инвестирования в компании, действующие с соблюдением этических норм.

Инструменты реализации социальных программ:

1. Благотворительные пожертвования и спонсорская помощь — форма адресной помощи, выделяемой компанией для проведения социальных программ как в денежной, так и в натуральной форме (продукция, административные помещения, помещения для проведения мероприятий, транспорт, оборудование, призовые фонды, оплата счетов организаций-получателей помощи и др.).

2.Делегирование сотрудников компании — добровольное вовлечение сотрудников компании в социальные программы внешней направленности через безвозмездное предоставление получателям времени, знаний, навыков, информации, контактов и связей сотрудников.[5]

3.Денежные гранты — форма адресной финансовой помощи, выделяемой компанией на реализацию социальных программ в области образования и на цели проведения прикладных исследований. Гранты — один из наиболее доступных и традиционных инструментов реализации социальных программ. Как правило, гранты в той или иной степени связаны с основной деятельностью компании и стратегическими целями бизнеса.

4.Корпоративное спонсорство — предоставление компанией (корпорацией) различных ресурсов для создания объектов или сооружений, поддержки организаций или мероприятий, как правило, носящих публичный характер, в целях своей рекламы.

185

5.Корпоративный фонд — фонд, создаваемый компанией (корпорацией) в целях реализации ее социальной деятельности.

6.Социальные инвестиции — форма финансовой помощи, выделяемой компанией на реализацию долгосрочных и, как правило, совместных партнерских социальных программ, направленных на снижение социального напряжения в регионах присутствия компании и повышение уровня жизни различных слоев общества.

7.Социально значимый маркетинг — форма адресной финансовой помощи, которая заключается в направлении процента от продаж конкретного товара на проведение социальных программ компании.

8.Спонсорство — осуществление юридическим или физическим лицом вклада (в виде предоставления имущества, результатов интеллектуальной деятельности, оказания услуг, проведения работ) в деятельность другого юридического или физического лица на условиях распространения спонсируемым рекламы о спонсоре, его товарах.[5]

Выделим основные преимущества КСО для развития бизнеса:

1. Увеличивается прибыль, возрастают темпы роста.

2.Компании получают доступ к социально-ответственным инвестициям, при распределении которых инвесторы принимают во внимание показатели, характеризующие деятельность компании в социальной и этической сферах, в области защиты окружающей среды.

3.Могут сокращаться операционные расходы, например, за счет сокращения отходов производства или их переработки, увеличения эффективности использования электроэнергии или продажи переработанных материалов.

4.Улучшаются брэнд и репутация, что помогает развивать и открывать новые рынки и направления бизнеса.

5.Растут продажи, повышается лояльность клиентов. Потребители хотят знать, что продукты произведены с пониманием ответственности по отношению к окружающей среде, а также других социальных аспектов. Некоторые потребители даже готовы платить больше за «ответственные» продукты.

6.Повышаются производительность и качество продукта (услуги).

7.Появляется больше возможностей привлекать и удерживать сотрудников: люди предпочитают работать в компаниях, ценности которых совпадают с их собственными.

8.Сокращаются претензии со стороны регулирующих органов.

9.Улучшается управление рисками.

10. Возрастает конкурентоспособность.

Таким образом, корпоративная социальная ответственность - не просто дань моде, а жизненно важная необходимость. Социальные инновации, внедренные в рамках стратегий КСО, не только позволяют компаниям продемонстрировать свою гражданскую позицию, но также становятся важным маркетинговым инструментом, дающим возможность выделиться, развивать новые продукты и направления, создавать эмоциональную связь между брэндом и потребителем, способствуя тем самым росту лояльности.[2]

Список литературы:

1.Бадокина, Е.А. Формирование корпоративной социальной ответственности и рост рыночной капитализации компаний / Е.А.Бадокина, Н.В.Кучерина // Вестник Научноисследовательского центра корпоративного права, управления и венчурного инвестирования Сыктывкарского государственного университета. - 2007. - № 13. - С.22.

2.Данилова, Е. КСО как благотворительность - это прошлое. Аналитика / Е.Данилова // ЗАО ПАКК. - 2008. - №9. - С.18.

3.Курбатова, М.В. Социальная ответственность российского бизнеса / М.В.Курбатова, С.Н. Левин // ЭКО. – 2005 . – №10. – С.13.

4.Савицкая Л. Корпоративная социальная ответственность. Жертвы или выгоды? / Л.Савицкая // Новый менеджмент. - 2008. - №8. - С.20.

5.Шапочка, Е. Стратегии социальной ответственности в маркетинге компаний / Е.Шапочка // Журнал управление компанией. - 2005. - №9. - С.8.

ИДЕАЛЬНОЕ И РЕАЛЬНОЕ В КОНСОЛИДАЦИИ ОБЩЕСТВА НА ОСНОВЕ ДУХОВНОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ Куренкова В.А., преподаватель.

МБОУ «Северская гимназия»

Реальное состояние общества напоминает дохристианскую языческую эпоху. С одной стороны, инновации и нанотехнологии, а с другой – ни для кого не секрет, что мы со спокойной сове-

186

стью констатируем распадение духовности и нравственности и возрастание прагматизма. Мы говорим уже без сожаления, что молодое поколение – прагматики.

Это классика жанра. Еще Н. В. Гоголь в поэме «Мертвые души», написанной в первой половине девятнадцатого века, размышлял, по какому пути развития пойдет Россия. В двадцатом веке писатели-шестидесятники В.Астафьев, В.Распутин переживали по поводу процесса разрушения русского традиционного национального патриархального уклада жизни. А.И.Солженицын создал идеальную модель русского национального характера, в котором гармонически сочетаются духовность и практичность. И предсказал уже в рассказе «Матренин двор», к чему приводит разрушение духовности и перерождение практичности в прагматизм.

А ведь литература – наш культурный код. Уроки жизни и знания о себе мы получаем именно из художественных текстов. Литература, которую сегодня мы называем классикой, всегда стремилась показать, как человек побеждает грех. А современная литература, массовая, отражает нашу современную жизнь и показывает, как грех победил человека.

В концепциях о современном человеке, который востребован социумом, отмечаются такие качества, как динамизм, компетентность, ответственность за принятые решения. Вводятся все новые понятия, направленные на развитие в человеке эмпатии, толерантности, которые, якобы, спасут наше общество, помогут быть более терпимыми друг к другу. Это западно-европейская модель человека. Правда, и в ней отмечается необходимость наличия нравственности, потому что безнравственные люди никому не нужны.

Какие понятия истинные, а какие ложные? Куда делись из нашего лексикона такие простые слова, как милосердие, любовь к людям, послушание, смирение? Почему слово страсть в сознании современного человека не ассоциируется с болезнью, с зависимостью? Почему слово свобода мы интерпретируем только как возможность выбора?

Истинные смыслы заложены в Православной культуре. «Евангелие» - наш духовный код. Идеальную модель общественного устройства можно представить, если общество будет со-

стоять из людей, которые живут по законам духовности и нравственности. С термином «нравственность» относительно понятно: на уровне поступков живи по заповедям (не убий, не прелюбодействуй, не укради). Если все будут высоконравственными людьми, то жить в таком обществе будет легко. Не будет брани видимой. Все сложнее на уровне брани невидимой, которая происходит внутри каждого индивидуума. И к какой бы национальности и вероисповеданию мы ни принадлежали, все мы люди. И мы должны понять, что истинные враги не вне нас, а внутри каждого. Все мы обижаемся, гневаемся, пустословим, впадаем в уныние. Мы ищем свободы, не понимая, что истинная свобода внутри нас. Когда мы перестанем быть зависимыми от страстей, от грехов, которые управляют нами, мы будем истинно свободны. И эти категории имеют прямое отношение к сфере духовности, которая напрямую связана с Высшим началом: жить по Христу, стараться быть добродетельными.

Сегодня мы не просто погрязли в грехах. Грех стал нашей нормой жизни. Мы рассуждаем о том, что зависть бывает «черная» и «белая». Мы не понимаем, что изначально – это страсть, болезнь. Мы научились оправдывать любой свой безнравственный поступок, потому что в природе человека заложено такое качество, как обвинять других в своих бедах и проблемах. Это старо, как мир. Еще Ева, оправдывая себя, обвинила Змея – искусителя, а Адам обвинил Еву.

Наше общество больно. И спасти его может только чудо. Так уже было в истории нашей страны: спустя 24 года воинствующего атеизма в 1941 году В.Г.Сталин обратился к людям: «Братья и сестры». И икона Владимирской Божией Матери на самолете облетела территорию над Москвой. А сегодня мы празднуем шестьдесят седьмую годовщину победы в Великой Отечественной войне.

Наше современное правительство пошло по пути реанимации незабвенных духовности и нравственности через введение в цикл школьных предметов нового курса «Основы религиозных культур и Светской этики». И даже эта мера вызвала раскол в общественном мнении. Родители, чье сознание сформировано в эпоху духовного бездорожья, увидели угрозу обращения своих детей в религию. Страдая от несоблюдения детьми заповеди «Чти родителей своих», родители не хотят понять, что нашу культуру всегда насыщали Христианские ценности. С чем связана такая агрессия в общественном мнении? Может люди просто испугались своей некомпетентности: вот придет ребенок домой и спросит, почему в красном углу нет икон?

Конечно, учитель воздействует на мировоззрение ребенка. Но новый курс ни в коей мере не посягает на Ваше мировоззрение. Более того, родители могут выбирать модуль, соответствующий их вероисповеданию. Задача курса – дать элементарные понятия о добре и зле. Мы живем в век информационных технологий, когда в потоке информации надо не только выделять главное, но и уметь интерпретировать информацию с позиций нравственности и духовности. И если мы этому не научим наших детей, то Раскольниковы, как символ зла, будут всегда.

187

Почему начались нападки на церковь? Ведь последние двадцать лет мы шли по пути восстановления истинных ценностей. Радовались, когда наши политики появлялись на экранах ТВ во время Рождественских и Пасхальных праздников. Но недовольство людей политическими коллизиями проявилось в бесчинствах и надругательствах над Святынями. Эту ситуацию можно объяснить только тем, что законы Бога вечны.

Накануне великого празднования двухсотлетия Отечественной войны 1812 года обратим свои взоры к той эпохе, постараемся извлечь уроки истории.

Начиная с конца 18 века, подражание французским обычаям стало отличительной чертой столичной знати, взрастившей все западные пороки: роскошь и непозволительное расточительство, разнузданность и свободу нравов, насмешки и кощунство в адрес церкви. Поэтому разумный наблюдатель увидит прямую связь между нравственным состоянием эпохи времен Екатерины и последующим нашествием французов в 1812 году. И это потому, что война для человека, погруженного в развратную жизнь, часто может быть единственным средством отрезвления. Для плотского человека именно война может быть восстановлением к подлинной духовной жизни. И когда русский народ в скорби за Отечество потянулся к Небу, обратился к молитвам и исповеданию своих заблуждений, то Господь сокрушил сильного и дотоле непобедимого французского врага.

Бедственный 1812 год был для России настоящим горнилом очищения во всех ее прежних противонациональных и противорелигиозных увлечениях. Еще задолго до нашествия Наполеона люди религиозные бранили французов, применяли к современности пророчества Апокалипсиса, сравнивали Наполеона с Антихристом и высчитывали в буквах его имени таинственное число апокалипсического зверя-666. Когда же враг с полчищами перешел границу, когда раздались по церквам слова манифеста, призывающего всех русских на спасение своего Отечества, - патриотический энтузиазм достиг высших пределов и вся Русь, как один человек, поднялась против врага, маршировавшего уже в ее собственных пределах, прямо к сердцу ее – Москве. Не слабее патриотического был энтузиазм религиозный. Как будто снова возвратилось то время нашей истории, когда вера в церковь стояла на страже православной Руси и выручала ее из всяких бед, выпадавших на ее долю.

Вся история нашего Отечества – это череда падений, покаяний и воскрешений. И если в жизни отдельного человека даже незначительное прегрешение влечет свои последствия, то, несомненно, сила грехов народных неизбежно приводит к катастрофе в масштабах нации и государства.

Именно поэтому сегодня Патриарх постоянно напоминает нам об уроках истории. Никто не хочет раскола общества и гражданской войны. И это мы уже проходили.

Тогда в чем выход? Только в одном: каждый человек должен стараться жить нравственно и духовно. И политики не исключение. Слово, сказанное от интеллекта, не изменяет души, потому что является плотью. А что мы слышим после выборов? «Мы победили». Кого победили? Или создаются новые партии, движения, например, «Народный фронт». Фронт против кого? Играть так со словами опасно, срабатывает такая популярная сегодня технология «Закона притяжения». Помнится, еще в эпоху правления Ющенко на Украине кто-то сказал: «Говорил голодомор и притянул голодомор».

Как писал А.С.Грибоедов: «Горе от ума». У нас все теории революционного переустройства мира идут от разума. Вечный конфликт в литературе рационального и иррационального, когда ум с сердцем не в ладу.

Когда наш народ принадлежал к церкви (не зря крестьяне созвучно христиане), был мостик между рациональным и иррациональным началами. И назывался он «Духовность». И Господь нам прибавлял и территории, и население. Так и была создана наша великая империя. Нас упрекают в имперском сознании. Но разве можно чернокожего упрекать, что он недостаточно белый? В нас генетически заложен имперский инстинкт. И на протяжении тысячелетий в России были счастливы люди разных наций и вероисповеданий. Так было. Сейчас с этой высоты мы упали в бездну. Сегодня по нравственным качествам наш народ стал одним из худших. Как только в 1917 году оторвали от Бога, народ стал деградировать.

И церковь единственная, кто продолжает нам говорить: «Нравственности надо принуждать». Такие слова прозвучали недавно с экранов ТВ и снова вызвали неоднозначную интерпретацию. А кто задумался над тем, что быть хорошим – это большой труд, это вечная борьба добра и зла лично в тебе? Ты себя принуждаешь быть хорошим, это и есть работа души. А плохим быть легко: не надо волю тренировать, не надо принуждать себя каждый день стараться быть хорошим.

В нас сегодня очень развито стремление возвыситься за счет других, каждый сам за себя. Достигаем целей любыми средствами. Мы общество потребителей.

А может пора задуматься, что это наша страна, надо отдать ей все силы, вернуться к Христианским ценностям, научиться не только потреблять, но и плодоносить?

Так может пора сместить акценты с врагов внешних на врагов внутренних? Тогда и произойдет консолидация общества на основе духовности и нравственности.

188

ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ В СЕЛЕ СЕРПИЕКА КАТАВ-ИВАНОВСКОГО РАЙОНА ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ

НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Ланкова Н.М., преподаватель

Миасский колледж искусства и культуры

В последнее время всё чаще мы слышим от фольклористов о разрушении национальных песенных традиций. Существует ряд причин, которые объясняют это явление. Среди них можно назвать современные средства массовой коммуникации, уход пожилых носителей народной традиционной культуры, влияние советского самодеятельного творчества многие другие.

Мы хотим поделиться своими наблюдениями, полученных из фольклорных экспедиций в село Серпиевка Катав-Ивановского района Челябинской области. В 1783 году сюда привезли тридцать семей староверов из одноимённого села Калужской губернии для работ на заводе.

Нас очень удивило, что во многих домах в этом селе хранятся гармони, что старики и молодёжь до сих пор на них играют.

Три года назад мы записывали частушки в деревне Кирябинка Учалинского района республики Башкортостан. Бабушки-певуньи знают их великое множество. Но подыграть на гармошке было некому: нет уже в селе гармонистов. Мы попросили одного из наших ребят исполнить какой-нибудь частушечный наигрыш. Бабушки пели, конечно, под него, но поддели нашего гармониста такой частушкой:

Это щья така гармошка? Это щей такой игрок? Оторвать бы ему руки, И гармошку – под порог.

Никто не смог нам ответить на вопрос, почему в расцвет электронной музыки, новых компьютерных технологий этот двухсотлетней давности инструмент вызывает столько радостных эмоций и несёт необыкновенную энергию жителям Серпиевки.

Современная музыка всё больше и больше занимает пространство в обществе молодёжи. Компьютерные технологии позволяют неискушенному молодому человеку создавать музыкальные треки, подбирать запрограммированные тембры инструментов. Для этого не надо обладать ни музыкальной памятью, чувством формы, ни особой фантазией. Сейчас редкостью является обучение детей игре на народных музыкальных инструментах, а уж тем более передача этих умений из поколения в поколение.

Благодаря крепкому семейному укладу, трудолюбию, ответственному отношению к любому делу, в Серпиевке передавались навыки игры на гармони от отца – сыну, от деда - внукам. Нам удалось записать игру нескольких гармонистов.

Больше всех нас покорил Калинин Михаил Николаевич 1927 года рождения. Его игра - сплошной экспромт, импровизация.

Из беседы мы выяснили, что Михаил Николаевич ещё с дошкольного возраста играет на гармони, первая его гармонь была русского строя. «Она чуть пошире была и мехом руководилась», - говорит гармонист. Сейчас он играет на гармони-хромке. Она у него шестая. «Этой гармони много лет, сначала она не у меня была, разбитая была, потом её ремонтировали. Лет сорок ей уже». В нашем разговоре повисла пауза, и Михаил Николаевич заиграл. Его пальцы начали перебирать кнопки гармошки, и зазвучал наигрыш, а потом и голос самого гармониста. Играл он понастоящему, мастерски, несмотря на годы, глаза его горели озорным огоньком. Он сыграл «Улошную», с которой ходили по деревне, плясали, собирались на «пятачке» у церкви. «Моло-

дёжь ходит, с ними два-три гармониста, громко играют. Вдруг кто-нибудь скомандует «Дырагой!» И, собираются, поют и пляшут три-четыре пары. … Летом - на улице, зимой - по «особым» ходили. Зимой девчата по пять-шесть сидят, прядут, вяжут. Ребята с гармошкой ходят, свистнут,а они (девчата) уже ждут, зовут «заходи!» Наиграются, напоются, следующие идут».

Рассказ Михаила Николаевича все время перемежался со звучанием гармошки. Услышали мы и «Сербиянку», и «Яблочко», и «Подгорную».

На гармонях в Серпиевке играют и молодые парни.

Звучит гармонь и в сельском клубе, но в чаше всего играют на ней песни советских композиторов, а не традиционные наигрыши.

От участниц ансамбля «Серпияночка» нам удалось записать пляску под частушки «Дыра-

гой».

Дырагой, дырагой, Я не дырыгая.

У табе мой дырагой, Наверна, ёсь другая

189

Дырагому я крищала: Дырагой, вернись, вернись. А по лесу разадвалось:

«Милка, три года дождись».

Дырагой, куды поехал? Дырагая, по воду Дырагой, не простудися Пы такому холоду.

Пели женщины с большим достоинством, особым колоритом и манерой пения. Но такие традиционные частушки не входят в репертуар этого коллектива. На концертных площадках жен- щины-певуньи перевоплощаются в бархатные платья, девичьи повязки и поют авторские песни.

Жители села знают былички о Лешаньких, Дедушках и Домовых. Мы отметили, что бабуш- ки-рассказчицы обладают актёрским даром: их рассказы о жизни мы слушали то со смехом, то со слезами.

Исаева Людмила Тихоновна говорит: «У! Раньше полно их было (дедушек). Раньше парни рыссказывали. Например, проводють дявщёнок домой, кылясо за ними катится. Возьмуть или шпигаль, или гвоздь какой и засунуть…А потом утром, все проснулись, старуха лежить на пещи, охеаеть. Это Мишки Осипова тёшша. Думають, что такое? Вщера была нырмальная старуха, а сёдня плохо с ней. Смотрють: а у ней гвоздь торщит. Вот, видимо эта..то свиньёй бяжть, то копежкой сделается…»

Калинина.Александра Константиновна 1937 г.р. продолжает беседу: «То, как сорока лета-

ет.. ето действительно правильно было…вот Аниса-то жена (говорит): «Вот замущали, замущали сороки в окна бьють. Ийтить мне надо, ийтить, а если я не пойду, прям тело всё разламывается». Вот, как я здесь сижу, так она и говорила. Знащить, чаго-то было.. Были, были ворожейки..

Вот идуть, например, копёжкой, то стрелять надо или пуговкой или щем, чтобы с дыркой в серёдке было. Вот стрельнуть, попадуть – делается щеловеком. А то вот ходють по деревне копёжкой, ходють, окружають, вот этого, говорят, было. Это всё-таки колдуны. Щас вот вроде такого нету.. они помёрли.

АЭти раньше отымали.. Морозкина была, отымала всё. Да-да , мужскую силу отымуть да и всё. Вот и ходили. Одна отымала, а одна лещила…. Вот в двенадцать щасов нощи гребень у петуха маленещкя отрежуть, и языком (кровь) лижуть, говорят, подействовало.

Ав лесу лешие были, плутали. Пойдешь, глядишь – заплутаешься. С мамкой в тот раз Дедушка заплутал нас. Три щаса ходили. Надо говорить: «Дедушка, дедушка, поиграл, да выведи нас». Было дело..

Я никого не видала..

Исаева Людмила Тихоновна рассказывает: «А с Кланей Скомороховой мы щё видали! Ма-

ленькия были. Нас закрыли, ушли. Вот сидим мы с ней за столом, глядим: из кышащей дыры (в подполе тыкая) тявкает собака «ав-ав ав-ав». А мы сели под божницу и плащем, а она потом исщезла. Щё было такое не знаем».

Калинина Александра Константиновна: « Домовой в каждом доме должен быть. Вот мы женилися, перходили в дом. Мать вот сразу давала эту.. липовую палочку. Дымового приглашали. Вот у сына насушила этих палощек. Без неё никак нельзя. Нельзя дымового обижать. Плащет, как щеловек, как ребёнок. Сам садишься за стол, надо говорить: «Дедушка садись с нами, ешь, не обижайся».

Среди календарных праздников наиболее распространены Пасха, Троица, Кузьминки, Зимние святки.

Скоморохова Ольга Яковлевна 1934 года рождения рассказывает:

На Троицу в «вянкИ» ходили, усякаи песни пели. Там такыя всё красивыя, хорошо так там!

В«ВянкИ» завивали вянок. Вот на Троицу пойдём завьём, на заговины пойдём развиваем. Две недели ходили в вянки. А народишшу, народишшу-то! И с нашей деревни и Карауловскай, и Катавскай, и Аратскай. А сейчас сосняком там заросло всё – не узнаешь.

На вопрос «водили ли хороводы» Ольга Яковлевна отвечает:

Как сбярутся девки, бабы, под рущку идут, поють… гармонисты – впереди. Не пою (сейчас) не щагось, как дочкА умерла в восемьдесят шестом году. А раньше пели. Уж какия нишшаи были, а гуляли и пели. Сейчас уж вопше забыла песни. Раньше они сами в голову лезуть. Я вопше песни любила. Из дома выхОдю и пою. Стану петь – они в башку лезуть.

Александра Константиновна Калинина 1937 года рождения рассказывает, как праздновали Троицу: Три дня гуляли. В рошшу ходили. В бане намоемся, мама косников напекёт, мы выходим, а у ворот ухажёры ждуть, плётками нас хлешшут. (Косники – круглые пирожки (типа беляшей) с

190