ТПУ май 2012

переход на эту систему, на стандарты 3-го поколения, здесь, конечно же, могут быть проблемы. Что касается систематизации, проектного обучения, это все замечательно. Какие здесь у нас возникают проблемы. Студенту очень трудно заранее знать, какой проект он будет реализовывать, в какой сфере. Студенты пока учатся на первом курсе, они затрудняются, где они будут проходить практику, какая тема ВКР будет. Они набирают знания, но, как и где их применить курса до 3-4 не знают. И у них пропадает этот интерес к научной деятельности. Если бы студент знал, что он будет заниматься, например, «банковским кредитованием», он бы только это пять лет и учил. У меня в докладе – научная деятельность – формирует инициативность, способность ставить и достигать цели. ВКР – это некий аналог проекта. Если бы нам предприятия давали заявки, какие специалисты, в каких областях им нужны, тогда у студентов будет стимул – если хотите работать на этом предприятии – проявите инициативность.

ЧернийА.: Зачастую студенты идут учиться как «слепые котята». Необходимо, чтобы желание заниматься наукой было осознанное, внутреннее желание.

Спицын В.В.: Полностью согласен, хотя в конце частично. На первом курсе надо студенту рассказывать, что такое научно-исследовательская работа, но противоречие в том, что навыки научной деятельности должны получить все студенты, предприятиям нужны эффективные менеджеры. То есть те, кто сами не проявят интереса к науке, здесь должны быть какие-то инструменты воздействия.

Карлова Л.В.: Спасибо, за продолжительную и интересную дискуссию. В завершении ещё один доклад.

Черний А. В., Заикин И. А.: СОЗДАНИЕ, ПОДДЕРЖКА И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ БАЗ ЗНАНИЙ.

Добрый день.

Данные, информация, знания – вот категории, которыми оперирует человек, говоря о познавательном процессе. В информационных технологиях под данными подразумеваются простейшие факты, свидетельствующие о том или ином событии, произошедшем в определённый момент времени (например, температура на улице в 13.00 составляет 20°C, а в 13.10 – 15°С). Информацией считаются сведения о некотором объекте, полученные на основе данных (в предыдущем примере - температура снизилась). Знания в информационных технологиях выражаются с помощью онтологий и отражают тот или иной аспект реальности. Онтология – это формальное описание определённой предметной области на стандартизованном языке, которое понятно как людям, так и компьютерам. Такое представление информации позволяет осуществлять смысловое описание и поиск по информационным ресурсам компании, а также интегрировать знания, описанные в разных источниках информации, в одну структурированную систему. Например, в онтологии климата может присутствовать описание закономерности, говорящей, что резкое снижение давления и температуры свидетельствует о приближении бури. Основываясь на ней и на информации из примера с температурой, приведенного выше, автоматическая система может сделать вывод, что будет буря, если вместе с температурой упало также и давление.

Архитектура системы

На рисунке 1 показана общая архитектура системы, построенной на онтологиях. Центральной частью системы является онтологическая база знаний, состоящая из онтологий, описывающих понятия; экземпляров этих понятий; метаописаний документов и прав доступа к отдельным частям базы знаний. База знаний, с одной стороны, заполняется приложениями через сервис доступа, работающий по стандартному протоколу SPARQL [1]. С другой стороны, схема базы знаний пополняется и изменяется при введении в неё новых версий онтологий. Сервис доступа предоставляет доступ не только к центральной базе знаний, но и к сторонним базам данных и знаний, что даёт возможность единообразно использовать их в приложениях.

171

Рисунок 1. Архитектура системы, построенной на онтологиях

В системе можно выделить приложения, решающие такие задачи, как семантический поиск, классификация (категоризация), формирование метаданных (аннотирование) и совместное редактирование базы знаний.

Семантический (смысловой) поиск состоит в поиске объектов базы знаний, у которых семантические метаданные близки (значение семантической близости превышает некоторое пороговое значение) семантическому описанию поискового запроса. Объектом-эталоном при семантическом поиске является поисковый запрос, представленный в виде контентных метаданных. Процедура формирования множества объектов-кандидатов для выполнения среди них семантического поиска заключается в выборе пользователем тех понятий из онтологии информационных ресурсов, которым соответствуют требуемые типы объектов. В результате семантического поиска пользователь получает список найденных по запросу объектов, упорядоченных по величине семантической близости и дополнительно сгруппированных по типам объектов.

Под категоризацией понимается распределение ресурсов информации между иерархически организованным набором рубрик (категорий). Каждая рубрика описана семантическими метаданными, которые описывают информацию, которая должна в них содержаться. Родительские и дочерние рубрики в иерархии классификации связаны между собой отношением включения между их семантическими метаданными. При решении задачи классификации в качестве объекта-эталона выступают метаданные рубрики классификатора. Из базы знаний извлекаются семантические метаданные всех объектов (за исключением рубрик), для которых нужно проверить соответствие рубрике. В процессе обработки результатов из множества кандидатов удаляются те объекты, контентные метаданные которых не содержат хотя бы одного понятия или экземпляра, присутствующего в семантических метаданных рубрики. Во множестве объектов-кандидатов остаются лишь те объекты, которые имеют показатель релевантности больше нуля, то есть относятся к рубрике.

Интеграция дает возможность, не изменяя существующие в организации информационные системы, использовать данные этих систем и иметь в онтологии всегда актуальные данные без приложения дополнительных усилий. Каждая таблица в базе данных ставится в соответствие понятию онтологии. Каждый столбец этой таблицы является свойством понятия, а каждая строка – экземпляром.

172

Рисунок 2. Формирование онтологии на основе базы данных

При интеграции в свойствах каждого понятия указывается, с каким полем таблицы связано каждое свойство этого понятия. В БД добавляются триггеры, которые позволяют отслеживать обновления экземпляров в БД и актуализировать эти значения в онтологии.

Выработанная организацией базовая онтология является доступной для партнеров организации информацией (только онтология, без метаданных). Таким образом, становится возможным слияние онтологий из разных источников, что дает партнерам использовать все преимущества единого информационного пространства нескольких взаимодействующих организаций. И, как следствие, более полно описанные документы, семантически описанные совместные бизнес-процессы и т. п. Слияние онтологий выполняется совместно менеджерами по работе со знаниями организаций и основано на свойствах языка описания онтологий, который позволяет упростить этот процесс, находя, например, идентичные понятия и ставя их в однозначное соответствие.

Процесс аннотирования состоит в выделении из документов понятий, экземпляров понятий и связей между ними. Он основывается на использовании программного обеспечения, выполняющего грамматический разбор текстов на естественном языке. На основе этого строится описание (граф) документа, который сохраняется в виде триплетов (смысловых троек понятие- отношение-понятие) на сервере и (если позволяет формат документа) в самом документе. С каждым триплетом, полученным из документа, связывается значение, определяющее соответствие триплета смыслу документа – значимость этого утверждения. По полученным аннотациям впоследствии производится семантический поиск. Аннотации, полученные таким путем, считаются первичными, и пользователю предоставляется возможность после ознакомления с документом в дружественном пользовательском интерфейсе откорректировать и дополнить автоматическую аннотацию.

Основываясь на онтологии как на модели описания предметной области, можно анализировать информационные источники организации для выявления компетентных в той или иной области сотрудников (неявные знания). Такими источниками могут быть, например, форумы компании, где происходит общение работников о решении тех или иных проблем или описания проектов, где отражены роли и компетенции сотрудников. На основе данных, имеющихся в базе знаний, можно также выявлять закономерности и предпосылки, предшествовавшие тому или иному событию и прогнозировать и предотвращать негативные последствия нежелательных происшествий, а также создавать условия для желательных.

Подсистема разработки и поддержки онтологий

Как и программное обеспечение, после разработки онтологии нуждаются в поддержке. Основными причинами изменений в онтологиях являются изменения в предметной области, изменения в понимании предметной области и исправление ошибок представления предметной области. На рисунке 3 показаны компоненты подсистемы коллективной разработки и поддержки онтологий. Она состоит из распределённой системы управления версиями, системы отслеживания проблем, локальных инструментов и удалённых служб. Система управления версиями обеспечивает создание и хранение версий онтологий. Система отслеживания проблем позволяет пользователям сообщать о проблемах в онтологиях и обсуждать их совместно. Система отслеживания проблем тесно интегрирована с системой управления версиями, поэтому имеется возможность при обсуждениях ссылаться на конкретные версии онтологий, и даже на отдельные элементы онтологий, информация о которых предоставляется компонентом «Удалённые службы». Локальные инструменты обеспечивают возможность сравнения онтологий, слияния изменений, сделанных одновременно различными пользователями, разрешения конфликтов, а также введения разработанных онтологий в базу знаний и просмотра версий онтологий, уже находящихся в базе знаний.

173

Рисунок 3. Компоненты подсистемы разработки и поддержки онтологий

Как показано выше, системы управления знаниями представляют собой эффективный инструмент по извлечению, хранению и обработке знаний и позволяют экономить время и рационально использовать человеческие ресурсы. В современных объёмах информации становится понятным, что единственный выход – это структурирование и систематизация информации и обучение компьютера обработке информации способом, схожим с человеческим мышлением. Онтологические базы знаний предоставляют возможность осуществить такой подход. Они позволяют выполнять большинство задач, необходимых при работе с информацией, делая её более доступной для обработки и генерации новых знаний.

Литература к докладу:

1. Torres E., Feigenbaum L., Clark K.G. SPARQL Protocol for RDF // World Wide Web Consortium. 2008. URL: http://www.w3.org/TR/rdf-sparql-protocol/ (дата обращения: 16.05.2012).

Колодий Н.А.: IT-усилия больше всего приведут к прорыву управлением знания, на каком этапе?

Черний А.В.: На самом деле все усилия информационных технологий сосредоточены на том, чтобы упростить и ускорить работу на каждом этапе. Мы стараемся экономить самый невосполнимый ресурс – время.

Колодий Н.А.: Та информация, которая используется сегодня, на 20% формализуется и на 80% остается не формализованной. Вот этот процесс будет как-то меняться?

Черний А.В.: Наши усилия направлены на то, чтобы как можно больше формализовать информацию. Если мы добьемся соотношения 50 на 50, я думаю, это будет некий прорыв.

Ланкин В.Г.: Как вы считаете, организация должна заботиться о том, чтобы не происходило утечки информации в сеть. И осуществимо ли это с помощью современных технологий и надо ли это делать?

Черний А.В.: Моё мнение, если человек поставил себе цель вынести информацию, он это сделает, ему ничего не сможет воспрепятствовать. Естественно этому не надо потворствовать, упрощать человеку этот процесс.

Карлова Л.В.: Коллеги, спасибо за интересную работу. Я думаю, сегодня четко прозвучало, что «менеджмент знаний» можно рассматривать в двух аспектах – это как технологию и как философию организации. Спасибо за интересное общение.

174

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА

«ОБЩЕСТВО РИСКА И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ»

Председатель: Крапчунов Даниил Евгеньевич, к.ф.н., доцент кафедры культурологии и социальной коммуникации ТПУ.

Крапчунов Д.Е.: Добрый день, уважаемые участники. Разрешите начать нашу работу. Я предлагаю следующий регламент – вначале выступления с докладами (5-7 мин.). Далее обсуждение, on-line общение, поскольку у нас много участников из других городов находятся в прямом общении на связи. Если нет возражений приступим.

РОЛЬ ИНКЛЮЗИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ СОЦИУМЕ. Барышева В.В., Волынчук М.Н., Жукова М.В.

ГОБОУ «Центр лечебной педагогики и дифференцированного обучения «ЦВЕТИК-СЕМИЦВЕТИК»

Инклюзия, в широком смысле этого слова, как процесс увеличения степени участия всех граждан в социуме, и, в первую очередь, людей, имеющих физическую инвалидность, включает в себя предоставление и развитие условий, позволяющих каждому человеку полноправно участвовать в жизни социума - не только в сфере образования, но и в других общественных отношениях, таких как труд, общение и культура. [1] Для претворения данного процесса в жизнь повсеместно должна быть создана доступная и доброжелательная атмосфера, преодолены барьеры среды и общественного сознания. Исходя из данного определения, можно выделить следующие составляющие инклюзии:

доступность школ для учеников с различными физическими и интеллектуальными возможностями;

создание равных условий для обучения людям с разными потребностями и условиями жизни — предоставление доступного необходимого оборудования (специализированных книг, компьютеров, техники), строительство пандусов;

принятие каждого человека, его духовного мира, внимание к его способностям, возможностям — открытость общества;

повышение степени участия инвалидов в культурной жизни школы, района, города и

страны;

признание ценности каждого человека, как уникальной необходимой составляющей социума в целом, генерирующей его прогресс;

повышение ценности отношений поддержки и сотрудничества в обществе.

Что мы имеем на данном этапе развития российского социума с учетом данных составляющих процесса инклюзии?

Вопросы создания оптимальных условий обучения, воспитания, интеграции детей с ограниченными возможностями здоровья становятся все более актуальными и требуют нового подхода в организации. Многие годы специальное образование решало данную задачу достаточно эффективно, обеспечивая доступность и качество образовательной среды детям с сенсорными, двигательными и интеллектуальными нарушениями. Дети-инвалиды с тяжелыми формами хронических соматических заболеваний, выраженными расстройствами эмоционально–волевой сферы, полиморфными, комплексными заболеваниями, со сложной структурой дефекта, не имеют альтернативных возможностей для реализации своих образовательных потребностей кроме индивидуального обучения на дому.

В то же время российское общество воспринимает инвалидов, как людей с физическими и умственными недостатками, и большинство не понимает, что эти люди просто оказались в «нестандартных» обстоятельствах, им приходится вести подобный образ жизни и приспосабливаться к данным им возможностям. При этом не учитывается, что, в первую очередь, инвалидов ограничивают не их способности, а условия, которые предоставляет социум и государство для жизни. К сожалению, имеющаяся в современном обществе тенденция к исключению - «эксклюзии» - инвалидов из жизни социума, отказ принимать человека, таким, какой он есть, неверная оценка возможностей людей с трудностями в физическом и умственном развитии приводят не только к нежеланию многих детей-инвалидов обучаться, получать профессию, развиваться в творческом русле, но и к разрушению гуманистического начала в каждом человеке.

175

На наш взгляд, одна из ключевых проблем связана с морально-психологическими категориями. Во-первых, ввиду того, что родители детей с обычным здоровьем не всегда готовы к подобному совместному обучению. Дело не только в безбарьерности, а готовности коллектива учителей, учеников и родителей к взаимодействию с разными детьми.

Во-вторых, в российском обществе на данном этапе имеет место дискриминация инвалидов не только словами и действиями здоровых людей, но и государства, общества в целом. Практически не проводятся мероприятия, объединяющие людей с разными возможностями, позволяющие раскрыть способности каждого, агитирующие к взаимодействию, общению, предоставляющие доступную информацию о «дефектах», отличии одних людей от других. Всё большее значение приобретает физическое начало, всё меньше внимания уделяется душевным и духовным качествам человека. Социум не готов принять существование инвалидов рядом со «здоровым» населением — и это основной барьер на пути инклюзии, как процесса принятия каждого со всеми его достоинствами и недостатками.

Следует ввести практику включения детей-инвалидов в общешкольный процесс, как это имеет место в других странах, где люди обладают более высокой степенью толерантности. Так, например, в Великобритании издана Записка об инклюзивном образовании, разработанная в соответствии с Законом об особых образовательных потребностях и инвалидности, согласно которым общеобразовательные школы обязаны способствовать тому, чтобы ребенок с инвалидностью посещал общеобразовательную школу и принимал активное участие в общешкольной жизни. В России на данный момент фактически не наблюдается подобной практики инклюзии, инвалиды чаще изолированы, закрыты в специализированных школах, которые предоставляют необходимое оборудование и методики работы с проблемами этих детей. Такой подход приводит к тому, что по окончанию школы ребенок не способен жить в «действительном» мире, обществе, не приспособлен для общения и работы со «здоровыми» людьми, не готов обеспечивать свою жизнь.

ВВеликом Новгороде насчитывается боле 500 детей-инвалидов, но длительное время образовательных учреждений для детей с нарушениями зрения, слуха, речи не создавали, так как контингент таких учащихся недостаточен для открытия одновидового учреждения. Все семьи, имеющие детей с ограниченными возможностями здоровья, вынуждены были решать дилемму: индивидуальное обучение на дому или отъезд в интернат в другой регион. Таким образом, проблема обеспечения доступности и качества образовательных услуг в отношении детей-инвалидов оставалась открытой.

Внашей стране традиционно сложилась система, при которой проблемами детей-инвалидов занимались различные ведомства. Ведомственная разобщенность затрудняла обеспечение комплексного подхода к проблеме инвалидности. Выходом из сложившейся ситуации стало создание инициативной группой педагогов, родителей, при поддержке областного отделения общества инвалидов и комитета образования области модели образовательного учреждения комбинированного вида, образовательного центра, в котором совместно обучаются дети с различным уровнем сохранности здоровья — Центра лечебной педагогики и дифференцированного обучения «Цветиксемицветик».

Уникальность учреждения в том, что в Центре созданы условия для внутренней интеграции (интернальной) совместного обучения различных категорий учащихся с ограниченными возможностями здоровья, которая сочетается с лечебно-оздоровительным, психологическим и социальнореабилитационным сопровождением. Учащиеся имеют возможность в здоровьесберегающих и интегрированных условиях образовательной среды получить качественное образование. Оптимизация деятельности Центра в разрезе расширения образовательного пространства, сопряженного с социально-реабилитационным профилем деятельности, является наиболее перспективным направлением в решении вопроса интегрированного обучения детей-инвалидов и обеспечения их прав на качественное обучение и допрофессиональную подготовку.

Важной особенностью реализации интегрированного подхода в образовательном пространстве Центра является то, что у различных категорий учащихся в ходе совместной деятельности формируется различный спектр умений, включаются компенсаторные механизмы, обеспечивающие формирование навыков усвоения и воспроизведения социального опыта.

Успешность интернальной организации обучения детей-инвалидов, имеющих различный уровень сохранности здоровья, обеспечивается структурой и принципами организации образовательного пространства в Центре:

разноуровневостью реализуемых образовательных программ; разнотемповостью обучения; гибкостью моделирования учебного плана;

вариативно-организационной гибкостью образовательного процесса; валеологизацией образовательной среды.

176

Результативность педагогической интеграции зависит не столько от степени сохранности здоровья учащихся и уровня межличностного взаимодействия, сколько от возможности сопряжения учебного материала и технологий обучения, учитывающих своеобразные особенности освоения программного материала. Педагогический коллектив центра занимается разработкой и апробацией материалов методического обеспечения технологии интегрированного обучения учащихся с различным уровнем сохранности здоровья, обеспечивает сопряжение программного учебнометодического и дидактического материала. На сегодня в Центре составлены интегрированные программы, создана и целенаправленно пополняется копилка методических и дидактических пособий, позволяющих совместно обучать детей с различными психофизиологическими особенностями.

С 2010 года года Центром реализуется электронное обучение посредством дистанционных технологий. На сегодняшний день таким образом обучаются 110 человек Новгородской области. Учащимся предоставляют комплект оборудования и оплачиваемое интернет-соединение. Для работы создана дистанционная площадка — сайт, обучающая среда которой позволяет детям познавать материал как совместно с учителем, так и самостоятельно, в приемлемом для ученика темпе.

Вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что на данном этапе развития современного российского общества проблема инклюзии детей-инвалидов остается неразрешенной. На сегодняшний день людям с ограниченными возможностями стараются создать необходимую образовательную среду, предоставить оборудование и специализированную технику, но не в полной мере учитывают их социальные и личностные потребности, что приводит к нереализованности инвалидов в жизни.

Можно с уверенностью сказать, что инклюзия расширяет личностные возможности всех детей, помогает выработать такие качества, как гуманность, толерантность, готовность к помощи. В процессе инклюзии люди приходит к пониманию того, что каждый человек обладает ресурсами для развития и прогресса общества и государства в целом. Инклюзивное образование в частности является принципиально новой системой, где ученики и педагоги работают над общей целью – доступным и качественным образованием для всех, без исключения, детей. Для развития российского общества следует уделять большее значение роли данного процесса в социуме, создавать условия совместной деятельности людей с разными возможностями и способностями, ввиду того, что именно они являются ресурсом для духовного развития и прогресса человечества.

Список литературы:

1. Показатели инклюзии. Практическое пособие. Тони Бут, Мэл Эйнскоу, под ред. Марка Вогана; Пер. И. Аникеев, под ред. М. Перфильевой,. Бристоль, Великобритания, 2001г.

СОВРЕМЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ ОДЕЖДЫ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ КРАСНОЯРСКОГО ПРИАНГАРЬЯ В УСЛОВИЯХ ГОРОДСКОГО СОЦИО-КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА.

Горева Е. В.

МАУ Городской дворец культуры г. Красноярска (руководитель школы этнической социализации), участник фольклорного ансамбля «Живая старина» Красноярского колледжа искусств им.

П.И. Иванова-Радкевича, мастер по традиционному костюму.

Основными пользователями старинной традиционной одежды сегодня являются фольклорные любительские и профессиональные коллективы. Однако всё чаще к народной теме обращаются прихожане православных общин, и просто любители «этники». Формирование индивидуального подхода в системе образования, воспитания, медицины создало новое для людей ощущение индивидуальности, и как одно из проявлений этого – новый образ. Изменения политической, экономической и социальной жизни страны привели к разрушению многовекового уклада жизни носителей традиционной культуры, что привело к потери преемственности традиций в семье и как результат нарушение культурной экосистемы региона. При современном укладе жизни не возможны традиционные методы передачи опыта последующим поколениям. Отсутствие русской национальной современной одежды сейчас восполняется всякого рода суррогатом индийской и азиатской культуры, подменяя этим систему традиционных ценностей, образов, идеалов. Использование новомодных европейских течений в одежде часто противоречит национальному самосознанию человека. Поэтому актуальность поставленной нами задачи по созданию новых условий передачи традиционных форм фольклора с целью сохранения старожильческой культуры региона и разработке современной национальной праздничной и повседневной одежды очевидна.

Для реализации поставленной задачи необходимо:

177

1.Изучение материальной культуры региона, выявление локальных особенностей культуры, которая включает в себя сбор этнографической информации в полевых условиях, работа в музеях региона. (На примере праздничной традиционной одежды русского населения Красноярского Приангарья XVIII-XXвв.,).

2.Создание методик освоения локальных региональных промыслов связанных с изготовлением традиционной одежды (вышивка, ткачество, вязание)

3.Создание творческих площадок, студий, школ в условиях городской субкультуры, где будут реализовываться программы создания народной одежды в её аутентичном виде.

4.Разработка и реализация моделей связанных с популяризацией материальной культуры народа, привлечения общественного интереса через фестивали, показы мод, издания литературы, мастер-классы и пр.

5.Создания современной национальной одежды и условий для её применения (формирование общественного мнения, где приоритеты сформируются исходя из системы норм и правил традиционной эстетики)

Одной из самобытных традиций Сибири является русская культура старожильческого населения Красноярского Приангарья. Формирование русского населения Приангарья началось с первой четверти XVII века, с момента появления русских на Среднем Енисее. Енисейский острог стал в дальнейшем крупным опорным пунктом в освоении русскими Восточной Сибири. В процессе освоения земель развивалось сельское хозяйство, животноводство, крестьянские добывающие промыслы, охота. Постепенно формировалось единое этнокультурное пространство, налаживались механизмы социальной деятельности людей. К началу XIX века традиционная культура Приангарья сформировалась как самобытная система жизнедеятельности человека, приобрела черты локальной, сибирской культуры, которые оставались неизменными вплоть до революции 1917г. Ломка старого бытового уклада с его патриархальными основами, изменения классового состава оказало существенное влияние на культуру региона. Однако наиболее ощутимым разрушительным изменением в развитие традиционной культуры региона стало начало строительства Богучанской ГЭС и связанное с этим выселение населения из зон затопления.

Одним из способов сохранения этнической самобытности считаем внедрение в современное социокультурное пространство города некоторых форм традиционной сибирской одежды.

Праздничная традиционная женская одежда русского населения Красноярского Приангарья XVIII-XIXвв. - это «Комплекс одежды с юбкой-андараком включал в себя рубаху с прямыми поликами и отложным воротником, шерстяную полосатую юбку, корсетку, широкий пояс, головной убор типа кокошника. Такой костюм носили женщины в сёлах так называемых однодворцев, т.е. потомков служилых людей, присланных в 16-17вв. для защиты южных границ Русского государства, которые располагались в Рязанской, Орловской, Курской, Тамбовской губерниях. Вероятно, он появился в Южной России в 16-17вв. и был принесён в Сибирь из-за литовского рубежа, откуда вербовались служилые люди».3

В связи с новыми торговыми связями некоторые элементы комплекса изменились, а некоторые и вовсе ушли из обихода. По мнению исследователей к XVIII в. в Сибири сложилась своя культурная среда, отличающаяся от культуры метрополии. Пройдя длинный путь трансформации, комплекс одежды с юбкой-андараком к XVIII в. принял следующий вид (анализ проведён на основе музейных коллекций Красноярского края): рубаха с прямыми поликами, отложным воротником и широким прямым рукавом выполнена из льняной или шёлковой ткани белого цвета; шелковая (будничная из ткани домашнего производства клетчатая или полосатая) юбка, сшитая из прямых полос ткани на гашнике (верёвка, вдетая в петли, для фиксации одежды на поясе во время носки); наплечную горничную одежду - корсетку, душегрею или шушун; женский головной убор - повойник, платок.

Праздничная традиционная женская одежда русского населения Красноярского Приангарья XIX – XXвв. представляет собой комплекс с юбкой и состоит из «рукавов» - местное название рубахи на кокетке – «перелинка», юбки «с уборкой» - оборка по низу изделия, «наподольника» - фартук от талии, тепляка – однобортный желет из плюша или манчестера, однотонных или полосатых чулков вязанных одной иглой, «чарков» - кожаная обувь без каблука. Девичий головной убор - «куст», пучок лент вплетаемых в косу, «косник». Женский головной убор – «валик», повязанный с помощью платков.

Приведённые материалы дают представление о характере русской одежды в Приангарье.

Водежде раннего периода прослеживаются и доминируют северорусские черты, а также традиции юга и запада России, влияние коренных сибирских народов (ношение меха, крой верхней одежды).

ВXIX в. обозначается влияние городской моды. Однако, всё это не привело к эклектизму. Конструктивная связь между видами одежды, бытовавшими в разное время, говорит о преемственности

3 Соснина Н., Шангина И. Русский традиционный костюм - СПб.: Искусство ,2006. – С.19.

178

в эволюции одежды, о её плавной трансформации, а не о механическом соединении разнородных элементов.4 На протяжении веков народом была создана удивительная система комплектации одежды, основанная на нравственно-эстетических нормах этноса и с учётом утилитарных её функций. 5 Традиционные пропорции и силуэты легли в основу многих современных стилей, вдохновили многих художников и модельеров на творчество. XX в. изменил наш быт почти полностью, мы легко распростились с кропотливой трудоёмкой работой вышивки, ткачества, прядения… Однако в городах появляются клубы, студии, кружки, по возрождению традиционных промыслов, ремёсел, сохраняются традиции «украшательства»6.

Всё чаще возникает потребность в старинных формах одежды при исполнении или участии в обрядах, таких как крещение, свадьба, венчание, церковные службы. В истории трансформации народной одежды имеет место сохранение старинных форм при совершении обрядов, поэтому даже использование аутентичного комплекса конца XVIII века не создаёт ощущения разрыва с действительной эпохой. Следуя принципам синкретизма в фольклоре необходимость в особой одежде возникает при посещении досуговых учреждений связанных с возможностями совместного творчества в рамках национальной культуры (студии народного пения, пляски, участие в народных календарных праздниках). При изготовлении подобных образцов одежды уместно адаптировать их через уменьшение объема или длинны изделия, замена ручной вышивки машинной, или использование современных видов ткани при полной сохранности форм и пропорций. А так же соединение современных мануфактурных и традиционных кустарных частей комплекса. Например: Юбку-андарак можно изготовить из тонкого вельвета, джинсы, и пр. в пару с трикотажной кофтой на выпуск длинной ниже талии. Добавить аксессуары в виде шейного платка, привязного кармана, ярких чулок и покупной обуви - ботинки.

Что касается фольклорных ансамблей, деятельностью которых является изучение и популяризация народной культуры региона (в частности Красноярского Приангарья), то они должены максимально точно воспроизводить все формы народной одежды, иметь несколько комплексов разных временных периодов и локальных традиций. Хорошо, если одежду изготовлял не один, а несколько человек. Разный «почерк» мастеров придаст общему виду живость, колорит кустарного производства. В условиях семинарских занятий, лекций, концертов можно демонстрировать одновременно разные по времени и региональной принадлежности комплекты. В условиях сценического воплощения или проведения праздников лучше использовать одежду одного исторического периода. При этом нужно учитывать половозрастные и социальные особенности, отраженные в одежде.

Как показывает опыт, желание некоторых руководителей сделать костюм ярче путём внесения в комплекс дополнительных деталей, преувеличений (большее количество вышивки и аксессуаров, а так же нарочито ярких цветов) приводит к дисбалансу цвета и формы, к визуальной перегруженности, аляповатости. Стереотипы, сформированные внешним видом народных хоров советского времени, часто мешают воплотить в реальных формах традиционную одежду, сводят на нет региональный компонент. При утере в процессе трансформации элементов традиционной одежды в целях восполнения пробелов и наиболее подлинного воплощения материальных её форм допускается реконструкция на основе традиций метрополии. Очень важно, чтобы мастер, создающий внешний облик любительского фольклорного ансамбля, имел опыт работы с этнографическими образцами одежды, визуальный опыт через картины художников, изображающих народную одежду минувших веков с этнографической точностью7, кинофильмы в которых режиссеры использовали подлинные образцы народной одежды.8 При этом важно учитывать такие принципы традиционного костюма как высокое качество производства, аккуратность и добротность в изготовлении, соразмерность.

Однако иногда, увлёкшись «стариной», руководители забывают об основной цели изучения локальной культуры. Девизом коллектива становится: «Чем старее, тем лучше». Ношение подлинных этнографических костюмов считаем не приемлемым, а при плохой их сохранности это вы-

4Сабурова Л.М. Одежда русского населения Сибири // ред.Станюкович Т.В. Из культурного наследия народов России. - Л.: Наука, 1972. - С.138-139.

5Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян – старожилов Верхнего Приобья (конец 19-начало 20вв). – Новосибирск: Институт археологии и этнографии СОРАН, 1997.

6Белякова А., Валькова Т. Традиционный костюм.//Чудесные мгновения. В.1. 2002.

7В.И.Суриков, А.Венецианов, А.Рябушкин. - М.: Искусство, 1969г.; В.И.Суриков, И.Е.Репин, Ф.Малявин. Русское искусство XIXнач XXвв. сост. М.В.Алпатов. – М.- 1972.; Борисова Е.А., Стернин Г.Ю. Русский модерн . – М.: 1990.; И.Аргунов, М.Шибанов, И.Тупылев. Русский костюм и быт XVIII-XIX вв. – М. – 2002.

8Тихий дон - экранизация одноимённого романа М.Шолохова реж. С.Герасимов. Центральная киностудия детских и юношеских фильмов им.Горького.- 1957-1958гг; Угрюм река. - экранизация одноимённого романа В.Шишков, реж. Я.Лапшин. Свердловская киностудия 1968г; сказки 20-30гг Каменный цветок, Царевна лягушка; 40гг - Царь Иван Грозный реж. Эйзенштейн.

179

глядит не сценично. Цель любительского коллектива - показать традицию с её лучших сторон, научиться достоверно воспроизводить и транслировать свою культуру, внести в образовательную систему региональный компонент. При этом нужно овладеть не только основам портновского мастерства, но и разными видами декоративно - прикладного искусства, таких как ткачество, плетение из ниток и бисера, вышивка. Это значительно расширяет спектр профессиональных качеств участников фольклорного коллектива, требует особых затрат для решения вопросов о создании имиджа группы.

Для наиболее глубокого погружения в традиционную культуру и максимального аутентичного воспроизведения её форм внешний вид коллектива должен соответствовать следующим требованиям:

1.Соответствие выбранного комплекса одежды в фольклорном ансамбле региональному

ивременному периоду исполняемого репертуара, полу и социальному положению людей демонстрирующих костюм. При этом нужно учитывать принцип синкретизма в народной художественной культуре, т.е. изначальную нерасчленённость средств воздействующих на зрителя (пение, хореография, драматическое действо, цветовой колорит одежды), не приукрашивая её, и не вводя в

рамки современной городской эстетики.

2.С учётом современных требований сценического искусства рекомендуем для концертных выступлений использовать комплекс одежды с юбкой - андарак, выполненных из шёлковых тканей, т.к. манера ношения этой одежды требует статичности, сдержанности поведения. Для проведения вечёрок, народных гуляний, праздников и других форм, подразумевающих активную деятельность и исполнение жанров позднего пласта культуры, исходя, из утилитарных функций и художественного образа коллектив выглядит эффектней в одежде более позднего периода.

3.Сохранять локальные проявления традиции Красноярского Приангарья в цветовой палитре комплекса: для одежды раннего периода характерны сочетания ярких цветов – красного, зелёного бардового, синего, и их полутоновых оттенков, для позднего комплекса - обязательно наличие чёрного, красного и синего цвета. Локальными элементами в комплексе являются различные формы наплечной горничной одежды: шушун, корсет, душегрея - для одежды раннего периода, и тепляк для поздней одежды. Широкое бытование юбок во все указанные временные периоды, а так же обязательное ношение головных уборов, несущих на себе роль композиционной законченности комплекса.

Традиционная одежда является материальным воплощением культуры региона. Изучение, изготовление и использование данного пласта культуры позволит не только шире представить культуру старожилов Красноярского края, но и даст возможность сценическим коллективам региона внести в свою деятельность региональный компонент с целью пропаганды и сохранения локальных особенностей национальных традиций. Создать современную культуру повседневной и праздничной одежды с сохранением половых и социальных признаков, которая будет противостоять «модным» веяниям половой унификации в одежде, и как результат – развалу традиционных ценностей семьи, брака, национальной идентичности. Популяризация различных форм традиционной одежды поможет сформировать у подрастающего поколения особые идеалы красоты основанные на религиозно - философской основе родной культуры.

Список литературы:

1.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность.: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект Пресс, 2006. – С.146.

2.Белякова А., Валькова Т. Традиционный костюм.//Чудесные мгновения. В.1. 2002.- С 3. 3. Бродников А. Енисейский острог. Красноярск: Енисейский благовест. 1994.

4.Васеха Л.И. Традиции народной педагогики восточнославянских переселенцев Сибири.//Православные традиции в народной культуре. ред Е.Ф Фурсова. – Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 2006. – С.175.

5.Гавриляченко Е.Э. Молодой горожанин и традиционная культура (к постановке проблемы исследования). // Фольклор и молодёжь. От истоков к современности. - М., 2000. - с. 46-56.

6.Гущина В. Вязание одной иглой. // Народное творчество. Вып.3. – М., 2007. С.46. 7.История Сибири, т. 2.: Л., 1968.

8.Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре XVIII– первой половине

XXвв.: Опыт энциклопедии //ред.Морозовой Т.Г. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.

9.Мамсик Т.С. К характеристике быта крестьянской буржуазии Сибири первой трети XIXв.//Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. – Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1998. – С.49.

10.Маслова Г.С.Русский народный костюм (XIX-XXвв) // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. – Новосибирск: Наука, 1971.- часть 1. Приангарье – с.155.

11.Орлова Э.А. Современная городская культура и человек. - М., 1987. - с. 15-16.

180