До наших дней дошло всего четыре Веды:

• Ригведа;

• Самаведа;

• Яджурведа;

• Атхарваведа.

Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают заключительные части Вед — Упанишады (до­словно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до н. э.) являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затра­гиваются многие философские проблемы эпохи.

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение:

• санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение)

• йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

• ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления

• вайшешика стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

• Пурва-миманса  («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам)

• веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских трактатов, рассмат­ривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды — буддизм.

6. Буддизм и индуизм как мировоззренческие установки. Их культурное значение.

Буддизм - религ-ф. учение, распростр. в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид­хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.), родившийся в княже­ской семье в Северной Индии. Б. прошел сложн. жизнен­. путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Гл. идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма"(умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, ко­нечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

Четыре благородные истины: 1жизнь полна страданий; 2страдания имеют свои причины 3от страданий можно избавиться; 4существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Б. фил-я предлагает каждому человеку план личностного самосовершенств, целью которого-Нирвана - Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — пре­дусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — поним. основ буд. и своего пути в жизни;

• правильная мысль - жизнь чел. зависит от его мыслей; при измен. мыслей (с неправильных на благородные) меняется жизнь;

• пр. речь-слова чел-ка, его речь воздействуют на его душу, характер;

• пр.действие—жить в согласиис собой и др-ми,непричинение др. зла;

• пр. образ жизни — соблюдение буд. запове­дей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• пр.внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• пр сосредоточение - регулярные медитации,осущ. связи с космосом.