- •Мировоззрение и его исторические формы (миф, религия, философия)
- •Предмет, структура и функции философии
- •Способы философствования
- •Связь философии с другими формами духовной культуры
- •Философия и наука
- •Философия и культура
- •Философия и религия
- •Философское осмысление архитектуры как культурного явления
- •«Веды» и индийские философские школы
- •До наших дней дошло всего четыре Веды:
- •Буддизм и индуизм как мировоззренческие установки. Их культурное значение.
- •4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:
- •Конфуций. Учение о человеке и обществе.
- •Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
- •Лао цзы. Философия даосизм
- •3. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
- •Досократическая философия о первоначале мира, его строении и функционировании.
- •Человек в философских учениях софистов и сократа.
- •Платон. Мир идей и мир вещей. Учение о познании, искусстве и «идеальном» полисе.
- •Аристотель. Учение о мире (четыре причины). Социально-философская концепция теории познания.
- •Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
- •Направления эллинистической философии (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм)
- •Неоплатонизм как завершение античной философии. Учение о едином, уме, душе и чувственном мире. Процесс христианизации эллинизма и эллинизации христианства.
- •Специфика средневековой философии. Этапы ее развития (апологетика, патристика, схоластика).
- •Основные черты средневековой теологической философии:
- •Апологетика
- •Патристика (II-VI вв.) Совокупность богословских, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. Патристика также подразделяется на западную и восточную.
- •Схоластика (XI-XIV вв.) «школьная философия»
- •Христианские апологеты и их философские идеи (юстин, климент александрийский, ориген, тертуллиан).
- •Августин аврелий (блаженный). Соединение библейской традиции с философией платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории.
- •Философские идеи каппадокийцев (василий великий, григорий богослов, григорий нисский).
- •1Ые сущности — это конкретный человек, конкретная лошадь и т. Д. 2рые сущности — лошадь вообще, человек вообще и т. Д.
- •Философская мысль византии (дионисий ареопагит, иоанн дамаскин, григорий палама). Ее значение для русской философии и культуры.
- •6. Человек
- •Фома аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума. Аристотелизация христианской философии.
- •Арабо-мусульманская философия. Ибн-сина (авиценна), ибн-рушд (аверроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль.
- •Духовный мир средневековья и культура. Символика культовой архитектуры.
- •Предпосылки возникновения философии возрождения.
- •Гуманистический идеал возрождения, его влияние на искусство и архитектуру.
- •Идеи возрожденческой философской мысли.
- •Реформация как социокультурное явление. Философский смысл протестантизма
- •Черты философской мысли нового времени ( xviiв.)
- •Эмпиризм XVII в., его философские идеи (ф.Бэкон, Дж. Локк, т.Гоббс).
- •Рационализм XVII в. Как целостная теоретико-познавательная концепция ( р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •3 Степени познания:
- •Субъективный идеализм и скептицизм XVIII в. (дж.Беркли, д. Юм)
- •Влияние рационализма и эмпиризма нового времени на формирование стилей в искусстве и архитектуре
- •Понятие просвещения как общеевропейского феномена культуры
- •Деистическая ветвь французского просвещения (вольтер, руссо, монтескье)
- •Материалистическое направление во французском просвещении (дидро, гольбах, гельвеций, ламетри)
- •Английские просветители XVIII в. (д.Толанд, д.Пристли, б.Мандевиль)
- •Отражение философско-социальных идей нового времени и просвещения в мировой и отечественной культурах
- •Немецкая классическая философия: специфика, представители и историческое значение
- •Концепция познания и.Канта («коперниканский» переворот в гносеологии)
- •Этическое учение канта и современность
- •Философский метод г.Гегеля. Законы, принципы и категории гегелевской диалектики
- •Философия искусств ф.Шеллинга
-
Эмпиризм XVII в., его философские идеи (ф.Бэкон, Дж. Локк, т.Гоббс).
Эмпиризм - учение в теории познания, считающее чувсв.опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический Э. (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, совр. логический эмпиризм и т. д.) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический Э. (Ф. Бэкон, Гобс, Локк) считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир. Э. выводит всеоб. и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта. Некоторые эмпирики (напр., Гоббс, Юм) пол влиянием рационализма пришли к выводу, что опыт не способен сообщать знанию необходимое и всеобщее значение. Ограниченность Э. состоит в метафизическом преувеличении роли чувственного познания, опыта и в недооценке роли научных абстракций и теорий в познании, в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления.
Это различное понимание опыта создаёт 2типичных формы эмпиризма: имманентный и трансцендентный.
Имманентный эмпиризм - философские попытки объяснить состав и законосообразность нашего познания из комбинации единичных ощущений и представлений. Такие попытки в истории философии приводили или к полному скептицизму (Протагор, Пиррон, Монтень), или к безмолвному предположению трансцендентного (системы Юма и Милля).
Трансцендентный эмпиризм. Его типичнейшей формой является материализм, принимающий двигающиеся в пространстве и вступающие в разнообразные комбинации частицы материи за истинную реальность, за мир опыта. Все содержание сознания и все законы познания представляются, с этой точки зрения, продуктом взаимодействия организма с окружающей его материальной средой, образующей мир внешнего опыта.
Итак, под понятие эмпиризма подходят различные направления: от крайнего скептицизма до крайнего догматического реализма в форме материализма
Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Является родоначальником эмпиризма. Познание есть ничто иное, как изображение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственных познаний, которые нуждаются в экспериментальной проверке. Но Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Об этом свидетельствует проведенное им разграничение опыта на опыт плодоносный (приносит непосредственную пользу человеку) и опыт светоносный (цель которых познание законов явлений и свойств вещей). Опыты должны ставиться по определенному методу - индукции (движение мысли от частного к общему). Главным препятствием на пути познания природы считал засоренность сознания людей идолами - ложными представлениями о мире.
Идолы рода - приписывание прир. явлениям свойств, которые им не присущи.Идолы пещеры - вызваны субъективностью человеческого восприятия окружающего мира.Идолы рынка или площади - порождены неправильным употреблением слов.Идолы театра - возникают вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям.
Томас Гоббс (1588-1679). Субстанцией мира является материя. Движение тел происходит по механическим законам: все движения от тела к телу передается только посредством толчка. Люди и животные есть сложные механические машины, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Одушевленные автоматы могут сохранять полученные впечатления и сравнивать их с прежними. Источником познания могут быть только ощущения - идеи. В дальнейшем первоначальные идеи перерабатываются умом.
Выделяет два состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Естественное состояние основывается на инстинкте самосохранения и характеризуется «войной всех против всех». Наиболее совершенной формой государства Гоббс признавал абсолютную монархию.
Джон Локк (1632-1704). Чел.сознание не обладает врожденными идеями. Оно подобно чистому листу, на который записываются знания. Единственный источник идей - опыт. Опыт делит на внутр. и внешний. Первому соотв. ощущение, второму - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей. Идеи рефлексии возникают при рассмотрении внутренней деятельности души. Посредством ощущений человек воспринимает качества вещей. Качества бывают первичными (копии самих этих качеств - плотность, протяженность, фигура, движение и т.д.) и вторичными (цвет, вкус, запах и т.д.) Идеи, приобретенные из ощущений и рефлексии, составляют лишь материал для знания. Для получения знания необходимо обработать этот материал. Посредством сравнения, сочетания и отвлечения (абстракции) душа преобразует простые идеи ощущения и рефлексии в сложные. Локк различает2 вида достоверных знаний: знание бесспорное,точное и знание вероятное, или мнение.