- •Мировоззрение и его исторические формы (миф, религия, философия)
- •Предмет, структура и функции философии
- •Способы философствования
- •Связь философии с другими формами духовной культуры
- •Философия и наука
- •Философия и культура
- •Философия и религия
- •Философское осмысление архитектуры как культурного явления
- •«Веды» и индийские философские школы
- •До наших дней дошло всего четыре Веды:
- •Буддизм и индуизм как мировоззренческие установки. Их культурное значение.
- •4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:
- •Конфуций. Учение о человеке и обществе.
- •Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
- •Лао цзы. Философия даосизм
- •3. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
- •Досократическая философия о первоначале мира, его строении и функционировании.
- •Человек в философских учениях софистов и сократа.
- •Платон. Мир идей и мир вещей. Учение о познании, искусстве и «идеальном» полисе.
- •Аристотель. Учение о мире (четыре причины). Социально-философская концепция теории познания.
- •Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
- •Направления эллинистической философии (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм)
- •Неоплатонизм как завершение античной философии. Учение о едином, уме, душе и чувственном мире. Процесс христианизации эллинизма и эллинизации христианства.
- •Специфика средневековой философии. Этапы ее развития (апологетика, патристика, схоластика).
- •Основные черты средневековой теологической философии:
- •Апологетика
- •Патристика (II-VI вв.) Совокупность богословских, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. Патристика также подразделяется на западную и восточную.
- •Схоластика (XI-XIV вв.) «школьная философия»
- •Христианские апологеты и их философские идеи (юстин, климент александрийский, ориген, тертуллиан).
- •Августин аврелий (блаженный). Соединение библейской традиции с философией платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории.
- •Философские идеи каппадокийцев (василий великий, григорий богослов, григорий нисский).
- •1Ые сущности — это конкретный человек, конкретная лошадь и т. Д. 2рые сущности — лошадь вообще, человек вообще и т. Д.
- •Философская мысль византии (дионисий ареопагит, иоанн дамаскин, григорий палама). Ее значение для русской философии и культуры.
- •6. Человек
- •Фома аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума. Аристотелизация христианской философии.
- •Арабо-мусульманская философия. Ибн-сина (авиценна), ибн-рушд (аверроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль.
- •Духовный мир средневековья и культура. Символика культовой архитектуры.
- •Предпосылки возникновения философии возрождения.
- •Гуманистический идеал возрождения, его влияние на искусство и архитектуру.
- •Идеи возрожденческой философской мысли.
- •Реформация как социокультурное явление. Философский смысл протестантизма
- •Черты философской мысли нового времени ( xviiв.)
- •Эмпиризм XVII в., его философские идеи (ф.Бэкон, Дж. Локк, т.Гоббс).
- •Рационализм XVII в. Как целостная теоретико-познавательная концепция ( р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •3 Степени познания:
- •Субъективный идеализм и скептицизм XVIII в. (дж.Беркли, д. Юм)
- •Влияние рационализма и эмпиризма нового времени на формирование стилей в искусстве и архитектуре
- •Понятие просвещения как общеевропейского феномена культуры
- •Деистическая ветвь французского просвещения (вольтер, руссо, монтескье)
- •Материалистическое направление во французском просвещении (дидро, гольбах, гельвеций, ламетри)
- •Английские просветители XVIII в. (д.Толанд, д.Пристли, б.Мандевиль)
- •Отражение философско-социальных идей нового времени и просвещения в мировой и отечественной культурах
- •Немецкая классическая философия: специфика, представители и историческое значение
- •Концепция познания и.Канта («коперниканский» переворот в гносеологии)
- •Этическое учение канта и современность
- •Философский метод г.Гегеля. Законы, принципы и категории гегелевской диалектики
- •Философия искусств ф.Шеллинга
-
Идеи возрожденческой философской мысли.
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
• реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
• политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);
• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);
• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
• торжество индивидуализма;
• широкое распространение идеи социального равенства
-
Реформация как социокультурное явление. Философский смысл протестантизма
Реформация—религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке. Её характерными чертами были : утрата связи церкви и веры (а не разума и веры), перенос религиозности в план личностного сознания, формирование новой трудовой этики, которая является путём к спасению (мирская деятельность принимает сакральную форму). Помимо религиозных Реформация также включала в себя политические, экономические и культурные аспекты. Её началом принято считать выступление доктора богословия Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Основной причиной Реформации являлось недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической узурпацией, созданием препятствий на пути централизации власти и развития капитализма. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер) повлекла за собой переворот во всей духовной культуре. Догматический период развития христианства в средневековье породил такую ситуацию, когда Священное Писание стало противоречить созданной католической церковью системе догматики, которая была недоступна большинству верующих и низшему слою духовенства. Лютер: «возвращение к истокам евангельской жизни» (традиция со времён начала христианства испортила его), единственный источник истины Свящ.писание (идея непогрешимости Св.писания), свобода самостоятельных толкований библейских текстов (т.к. церковь погрязла в грехе), Начал новый перевод библии, общение человека с богом без посредства священников, идея божественного предопределения (тезис о рабстве воли, призвание и профессия- сельскохоз.и ремесл.деятельности - предопределение). Жан Кальвин:Свящ.пис.-источник истины, разум искажает божественные истины и склоняет волю ко злу, грех Адама(своеволие) ослабил естественные дары человека и уничтожил сверхъестественные, спасение зависит только от силы веры, свобода воли исключается божественным промыслом, различал идеи предопределения (вечный совет бога, руководящий чел. намерениями) и провидения (продолжение акта творения). Грех Адама – действие предопределения и провидения, Возможность получения богатства за счет правильного исполнения дела – знак предопределения. В целом : В рамках религии усиливается рационалистическая тенденция. Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме. Принцип мыслящего духа, на котором основан протестантизм и из коего он возник, обнаруживается больше в том, что, проницательно и критически отделяя несущественное от существенного, произвольное от необходимого, историческое от первоначального, он упростил содержание религии, анализируя, разложил ее на простые, существенные составные части, привел прежнее пестрое многообразие религиозных предметов к одному и этим сведением к единству, этим устранением всех препятствий раздвинул поле зрения в тирину и глубину, открыл простор мышлению. Он освободил религию от множества бессмысленных обрядов, превратив ее в дело разума, образа мыслей и таким способом направил жизненную силу и деятельность человека, поглощенную церковью, снова на человека, на разумные, реальные цели, мир и науку и в этой эмансипации человека признал вместо церковной светскую власть определяющей, законодательной властью. Поэтому вовсе не в силу внешних обстоятельств и условий, а благодаря внутренней необходимости, заложенной в протестантизме, философия нового времени обрела в нем всемирно-историческое бытие и свободное, плодотворное развитие.
Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.
Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:
• торжество различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Европе — Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;
• сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Европы — Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.