62Из последних работ см., например:Давидович в.Жданов 10. А.Сущ-ll ность культуры. Ростов-на-Дону, 1979, с. 106;Арутюнов с.А.Процессы

и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса. — СЭ, 1982, * № 1, с. 8.

⁶⁶Правда, в одной из более поздних работ сам Э. С. Маркарян вплотную по­дошел к такому решению вопроса. Однако при этом он ограничился лишь общим указанием на необходимость расценивать соотношение «собственно социальных» и «культурных» компонентов «как выражение двух различ­ных сторон, планов рассмотрения органически единого целого (социальной организации)». См.:Маркарян Э. С.О генезисе. . ., с. 53—54.

ношений, как систему связей и взаимодействия элементов общественной жизни» (Дроздов А. В.Понятие социальпой структуры как социологическая категория. — В кн.: Проблемы исторического материализма. Л., 1971, с. 33).

⁰⁵Далеко неточным является, в частности, такой довольно распространенный

⁹⁹л/ прим. 79.

Маркаряп Э. С.Понятие «культура» в системе современных социальных

¹⁰⁰Вийрес А. О.Выражепие этнической специфики в сфере материальной культуры. — В кн.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978, с. 48—49.

компоненты культуры могут быть неосознанными и, наоборот, осознан­ные — скрытыми (например, европейцы обычно разговаривают между собой на расстоянии друг от друга примерно 75 см, делая это неосознанно, хотя само это явление относится к открытой культуре). Точнее, пожалуй, говорить в данной связи о наглядной стороне деятельности и ее «внутрен­нем», скрытом значении.

¹⁰⁰Подробнее см.:Чебоксаров Н.#.,Арутюнов С.А,Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества. — В кн.: Расы и народы. М., 1972, 2, с. 19.

¹¹⁰Чебоксаров Я. Я.,Арутюнов С.А. Передача информации как механизм существования. . с. 19. Определяющая роль для этноса диахронных, вертикальных связей четко видна в тех случаях, когда между отдельными частями достаточно однородного в культурном отношении этноса синхрон­ные, горизонтальные связи практически полностью отсутствуют, а зна­чительная этнокультурная общность сохраняется. Хорошими примерами таких «дисперсных» этносов могут служить мяо (мео) и яо (ман) Юго-

Агаев А. Г.Функции языка как этнического признака. — В кн.: Язык и общество. М., 1968, с. 135.

^11вКозлов В. И. Опонятии этнической общности. — СЭ, 1967, № 2, с. 105;

Он же. Динамика численности народов. М., 1969, с. 27.

¹²¹ Агаев А. Г. Функции языка как этнического признака, с. 130—131.

131Р^аннеклассовом обществе. М., 1982, с. 88—90.

¹³⁴Впрочем, это не исключает того, что нередко отдельиыо из пих по тем или

¹³⁹См.:Козлов В. И. Дипамика численности народов, с. 44.

¹⁴¹Ленин В. Я. Полн. собр. соч., т. 24, с. 129.

¹⁴⁰Ср.:Бурмистрова Т.10.Некоторые вопросы теории нации. — ВИ, 1900, № 12, с. 104—105;Ломидзе Г.Национальная культура и народность ли­тературы. — Дружба народов, 1971, № 2, с. 253.

¹⁶³ Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых. — СЭ, 1967, № 4, с. 98.

¹⁵⁵ См., например: Агаев А. Г. Социалистическая национальная культура. М.: Политиздат, 1974, с. 41.

каменного века этническим признаком? — СА, 1967, № 5; Монгайт Л. Л". Археологические культуры и этнические общности (к вопросу о методике историко-археологических исследований). — Народы Азии и Африки,

' 1967, № 1; Обсуждение статьи A. JI. Монгайта. — Народы Азпи и Аф­

рики, 1967, № 1; Каменецкий И. С. Археологическая культура — ее оп­ределение и интерпретация. — СА, 1970, №^т2; Renfrew С. Space, time and polity. — In: The evolution of social sistems. London, 1977, p. 89—112).