3. Основные этапы развития мировой философии.

Кроме основных проблем философии выделяют основной вопрос философии. Он называется основным, т.к. в зависимости от ответа на него в классификации философии происходит деление философов на основные направления и философские школы.

Основной вопрос философии: “Что является первоосновой, субстанцией бытия?”

Те философы, которые этой первоосновой считают материю, природу, осознание идеальное, производные от природы - материалисты.

Те философы, которые первичным считали идеально-духовную субстанцию - идеалисты.

Борьба материализма и идеализма составляет основное содержание философской дискуссии вплоть до 20 в.

Вопрос о первооснове бытия и образует первую сторону основного вопроса философии.

Вторая сторона основного вопроса философии связана с познаваемостью мира. Большинство философов уверены в безграничности возможностей человеческого познания. Этих философов называют гносеологическими оптимистами. Другие философы либо ограничивают возможности познания. Либо вообще отрицают способность философии отвечать на фундаментальные проблемы - агностики.

4. Особенности и периодизация античной философии

Наибольший вклад в развитие философии Древнего мира внесла античная философия, т.е. философия Древней Греции и Древнего Рима (с 6 в. До н.э. - по 6 в. Н.э.).

Хотя античная философия развивалась почти 12 веков, ее, тем не менее, объединяет ряд общих особенностей:

1) космоцентризм, центральной проблемой античной философии была проблема космоса, вселенной и места в ней человека. Для античных мыслителей было характерно космическое мышление. Они рассматривали каждого человека как часть космоса.

2) коммуникативность или открытость, она состоит в том, что античная, древнегреческая философия активно впитывала и перерабатывала все достижения духовной культуры тогдашнего цивилизационного мира, за исключением Китая.

3) демократичность, она проявлялась в том, что мудрость или философское знание считалось в Греции и Риме достоянием не только посвященных, но и любого гражданина.

4) в рамках античной философии формируются основные разделы философского знания, определяются многие философские категории, философия обретает статус подлинной науки.

В развитии античной философии выделяют, в основном, 6 периодов:

1 период - досократический, 6 - первая половина 5 в до н.э. (150 лет);

2 период - гуманистический, вторая половина 5 в до н.э.;

3 период - классический или период большого синтеза, 4 в до н.э.;

4 период - эллинистический, 3-2 в до н.э.; характеризуется экспансией греческой культуры и философии почти на весь тогдашний цивилизационный мир, благодаря походам А. Македонского.

5 период - римско-языческий, 1 в до н.э. - 3 в н.э.; характеризуется экстенсивной разработкой идей греческой философии мыслителями Древнего Рима.

6 период - римско-христианский, 3-6 в н.э.; характеризуется все возрастающим влиянием на античную философию идей христианства, поэтому в философии все в большей степени начинает преобладать этическая проблематика.

5. Досократический период античной философии.

Досократический период античной философии называется периодом “ФИЗИСА”. “Физис” - природа, причем раннегреческие философы использовали это понятие в значении “первооснова, сущность, субстанция бытия”.

В состав досократического периода чаще всего включают 4 школы: Милетскую, Элейскую, Пифагореизм, школа Гераклита.

Милетская школа - занималась проблемой первоосновы бытия или того, из чего все происходит и во что все возвращается.

Основные представители милетской школы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес (625-547 гг.) - первоосновой считал воду, т.к. все покоится или основывается на воде и только во влажном зарождается жизнь. Считал, что из воды возникают все другие стихии: путем сгущения возникает земля, путем испарения - воздух и огонь. Поэтому “вода есть начало и конец всего”.

Анаксимандр (610-546 гг.) ученик Фалеса - считал, что Фалесу не удалось доказать преимущество воды перед другими стихиями. Поэтому первоосновой бытия может быть совокупность 4 стихий или беспредельное, не имеющее границ - апейрон. Из апейрона путем сепарации возникает 4 стихии, а из них - окружающий мир. “Апейрон не возникает и не уничтожается. Он бессмертен и неразрушаем”. Анаксимандр представляет землю в форме цилиндра, который находится в центре мира, а вокруг него более легкие три оболочки: водная, воздушная, огненная. Разрывы между оболочками воспринимаются как звезды и небесные светила. Весь мир в конце концов возвратиться в апейрон, “бесконечное поглотит конечное”.

Анаксимен, считал, что если все должно возвращаться в апейрон, то, учитывая бесконечность вселенной, это давно должно было произойти. Поэтому первоосновой бытия является воздух, т.к. воздуха больше всего вокруг нас, а с другой стороны без воздуха нет горения, без горения нет тепла, без тепла нет жизни. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - ветром, облаком, водой, землей. Изменчивость воздуха является проявлением всеобщей изменчивости бытия.

Элейская школа - рассматривался вопрос о сущности бытия вообще. Основные представители - Парменид, Зенон Элейский.

Парменид (540-470 гг.) (один из родоначальников) - сформулировал тезисы о бытии, которые и сегодня во многом сохраняют свое значение.

1. Бытие есть Единое - важность объясняется тем, что философия постулировала единство мира как единой взаимосвязанной системы. Наука вообще и современная наука основаны на принципе единства мира, иначе нельзя было бы говорить о всеобщности и универсальности научного знания.

2) Бытие существует, небытие не существует. Этот тезис был направлен против креационизма, т.е. концентрации, согласно которой возможно творение из небытия, из ничего.

3) Бытие несотворимо, неподвижно, неуничтожимо, неизменно. Движение познается в трех вещах.

4) Бытие познается только разумом. “Мысль о бытии и само бытие суть одно и тоже”. Но Парменид не считал, что они тождественны. То, что не познается разумом - не присуще бытию.

Зенон Элейский - знаменит своими апориями, парадоксами, обосновывающими тезисы Парменида.

“Стрела”, “Ахиллес и черепаха”.

Пифагорейская школа - основой всего сущего считала число. “Число есть сущность всех вещей и организация вселенной в ее определениях представляет собой всеобщую гармоническую систему чисел и их отношений”. Начало всего 1. Она есть самое большое, так как мир един и самое малое, потому что нет меньше числа. Потому в самой единицы содержится двойственность. Она сама порождает 2. Тройка (3) - снятие противоположности между 1 и 2. Четверка (4) - символизирует 4 стихии, из которых состоит материальный мир. С т.зр. Пифагора и весь мир в целом, и каждую вещь можно выразить с помощью совокупности чисел.

Школа Гераклита. Гераклита считают родоначальником объективной диалектики, т.е. диалектики бытия. В противоположность элиатам он утверждал, что в мире все течет, все изменяется, нельзя два раза войти в одну и туже реку. Первоосновой всего считал огонь, самую пластичную и изменяющуюся из стихий. Огонь мыслящий. “Огонь, душа, субстанция - процессы природы”. Истиной всеобщих изменений является борьба противоположностей. “Война - мать всего”.

Даже в самой первооснове бытия содержится противоречивость, наряду с огнем ее образует “логос” - закон. Огонь и логос - две стороны бытия - изменчивость и устойчивость, развитие и структурированность. “Бытие и небытие есть одно и тоже. Все есть и неесть”. “Люди - смертные боги, а боги - бессмертные люди. Жизнь первых - это смерть, а смерть последних - это жизнь”.