- •1. Особенности философского мышления. Предмет философского знания.
- •2. Предпосылки возникновения философии как науки.
- •3. Основные этапы развития мировой философии.
- •4. Особенности и периодизация античной философии
- •5. Досократический период античной философии.
- •6. Гуманистический период античной философии. Этическая философия Сократа.
- •7. Борьба идеализма и материализма в античной философии: Платон и Демокрит.
- •8. Философская система Аристотеля.
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Философская патристика.
- •11. Арабский аристотелизм.
- •12. Европейская схоластика.
- •13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
- •14. Пантеистическая философия Николая Кузанского.
- •15. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •16. Социальная философия Возрождения. Николо Макиавелли.
- •17. Особенности философии Нового времени.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени: Бэкон, Декарт.
- •19. Проблема субстанции в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.
- •21. Особенности философии эпохи Просвещения.
- •22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.
- •23. Основные представители французского Просвещения.
- •24. Французский материализм 18 века.
- •25. Предпосылки возникновения немецкой классической философии.
- •26. И. Кант и коперниканский переворот в философии.
- •27. Основные идеи “наукоучения” Фихте.
- •28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
- •29. Основные принципы и структура философии Гегеля.
- •30. “Философия духа” и основные идеи философии истории Гегеля.
- •31. Антропологический материализм Фейербаха.
- •32. Основные идеи и принципы марксистской философии.
- •33. Особенности неклассической философии 19-20 веков.
- •34. Особенности и генезис русской философии.
- •35. Русский космизм.
- •36. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •37. Экзистенциализм н. Бердяева.
- •38. Категория бытие. Основные формы бытия.
- •39. Учение о субстанции.
- •33. Познание как предмет философского анализа. Уровни и виды познания.
- •34. Диалектика как наука и метод познания. Основные законы и категории диалектики.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема прогресса в истории.
- •36. Общество как система. Соотношение революции и эволюции в развитии общества.
- •37. Учение об общественно-экономической формации. Формационный, цивилизационный подход к истории.
- •38. Материальное производство – основа жизни общества. Нтр и ее социальные последствия.
- •40. Социальная сфера жизни общества. Основные социальные общности.
- •43. Политика и власть. Основные формы власти.
- •44. Происхождение, сущность и основные функции государства.
- •46. Общественное сознание и его структура.
28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
Шеллинг (1775-1854 гг.) первоначально ставил задачу философской переоценки статуса природы. Природа у Фихте, сведенная к чистому Не-я, утрачивает какую-либо специфику, природа у Фихте всего лишь фон для активности “Я” (субъекта). Но от такого упрощения “страдает” не только природа, но и субъект, потому что проявить себя в полной мере субъект может только в противоборстве с равным ему объектом. “Да и сам индивидуальный субъект не предшествует природе, а является продуктом ее развития”. Поэтому философия должна начинаться не с субъекта, как у Фихте, а с природы, или с натурфилософии. Это не значит, что Шеллинг отказывается от идеализма как философской ориентации. “Природа образована из бессознательного разума”. Человек - сознание, природа - бессознательный разум. Разум проявляет себя в природе в виде бессознательной активности, а с другой стороны - в виде цели. Шеллинг говорил, что его философия - это разум.
Природа - это универсальный, целостный организм, который находится в постоянном развитии. Развитие природы подчиняется двум принципам: градации и полярности. Закон градации означает то, что природа - это система восходящих, усложняющихся ступеней, причем каждая нижележащая ступень является основой для высшей и включается в ее состав. Высшая ступень возникает только тогда, когда полностью исчерпаны все возможности для развития низшей ступени. Закон полярности означает, что источником развития природы в целом и каждой ее ступени является противоположность или единство противоположных сил. Шеллинг говорил, что каждая ступень природы имеет свое противоречие, первичным является противоречие между притяжением и отталкиванием, кроме этого Шеллинг приводит основные виды полярности, как: положительные и отрицательные заряды электричества (физика), кислоты и щелочи (химия), возбуждение и торможение, субъект и объект в сознании.
“Полярность - подлинная мировая душа природы”.
Конечной целью развития природы и критерием прогрессивности каждой ее ступени является человек, или субъективный дух. Возникновение человека означает начало двух этапов в развитии бытия.
Если, с начала, движение идет от объекта к субъекту, то теперь начинается обратный процесс.
Природа - Человек
Природа - Человек
По существу - это процесс познания природы человеком. Человек, познавая природу, все больше убеждается в ее целостности, системности, гармоничности. В конце концов он приходит к убеждению, что сама природа, материя, целесообразное целое, и поэтому возникает идея, что природе присуща душа. “Природа не нуждается в наделении душой, в привнесении в нее души. Душа в ней есть и душа есть собственная сущность природы”. Душу природы Шеллинг называет мировой душой, а процесс развития природы в этом смысле прозревающим, становящимся интеллектом. Сама мировая душа представляет собой, по Шеллингу проявление идеальной субстанции бытия или абсолюта. Абсолют не может быть ни объектом, ни субъектом. Поэтому он представляет собой тождество этих противоположностей. Вторая часть философии Шеллинга поэтому получила название “философия тождества”.
Абсолют представляет собой в свернутом виде все бытие, он есть абсолютное совершенство и поэтому полностью лишен противоречий. С точки зрения Шеллинга абсолют не нуждается ни в чем, он самодостаточен, он воплощенная полнота бытия. Возникает вопрос - что заставляет абсолют начать движение в природу? Шеллинг вынужден для ответа на этот вопрос перейти от рациональных к иррациональным аргументам. Он считает, что абсолют испытывает неясное, бессознательное стремление к саморазличию. Подобное в творческой неудовлетворенности художника. Это стремление приводит абсолют к началу творческого акта в природе. Понять это стремление абсолюта можно только с помощью интеллектуальной интуиции, которая доступна только гениям. В этике понимания свободы у Фихте Шеллинг присоединяет мотив ответственности за исход свободного действия и, тем самым, указывает на необходимость анализа объективной стороны деятельности. Чистота помыслов и благородство намерений не могут служить достаточным основанием следствия, которые они повлекут за собой.