- •1. Особенности философского мышления. Предмет философского знания.
- •2. Предпосылки возникновения философии как науки.
- •3. Основные этапы развития мировой философии.
- •4. Особенности и периодизация античной философии
- •5. Досократический период античной философии.
- •6. Гуманистический период античной философии. Этическая философия Сократа.
- •7. Борьба идеализма и материализма в античной философии: Платон и Демокрит.
- •8. Философская система Аристотеля.
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Философская патристика.
- •11. Арабский аристотелизм.
- •12. Европейская схоластика.
- •13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
- •14. Пантеистическая философия Николая Кузанского.
- •15. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •16. Социальная философия Возрождения. Николо Макиавелли.
- •17. Особенности философии Нового времени.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени: Бэкон, Декарт.
- •19. Проблема субстанции в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.
- •21. Особенности философии эпохи Просвещения.
- •22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.
- •23. Основные представители французского Просвещения.
- •24. Французский материализм 18 века.
- •25. Предпосылки возникновения немецкой классической философии.
- •26. И. Кант и коперниканский переворот в философии.
- •27. Основные идеи “наукоучения” Фихте.
- •28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
- •29. Основные принципы и структура философии Гегеля.
- •30. “Философия духа” и основные идеи философии истории Гегеля.
- •31. Антропологический материализм Фейербаха.
- •32. Основные идеи и принципы марксистской философии.
- •33. Особенности неклассической философии 19-20 веков.
- •34. Особенности и генезис русской философии.
- •35. Русский космизм.
- •36. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •37. Экзистенциализм н. Бердяева.
- •38. Категория бытие. Основные формы бытия.
- •39. Учение о субстанции.
- •33. Познание как предмет философского анализа. Уровни и виды познания.
- •34. Диалектика как наука и метод познания. Основные законы и категории диалектики.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема прогресса в истории.
- •36. Общество как система. Соотношение революции и эволюции в развитии общества.
- •37. Учение об общественно-экономической формации. Формационный, цивилизационный подход к истории.
- •38. Материальное производство – основа жизни общества. Нтр и ее социальные последствия.
- •40. Социальная сфера жизни общества. Основные социальные общности.
- •43. Политика и власть. Основные формы власти.
- •44. Происхождение, сущность и основные функции государства.
- •46. Общественное сознание и его структура.
8. Философская система Аристотеля.
Главной заслугой Аристотеля (384-322 гг.) является то, что он систематизировал все накопленные научные знания и создал первую универсальную философскую систему, поэтому Аристотеля называют просто Философом.
Философия должна состоять из 7 разделов:
1. Первая философия (метафизика), исследует первопричины бытия, субстанции и Бога.
2. Вторая философия (физика), изучает природу, частью физики является психология, или учение о душе.
3. Аналитика, или теория познания (гносеология).
4. Политика, или учение об обществе и государстве.
5. Этика. Или учение о нравственности.
6. Поэтика, или учение о прекрасном.
7. Риторика, или искусство красноречия.
Аристотель выделяет четыре первопричины бытия:
1) материя - это предпосылка, потенция бытия. В силу своей неопределенности она тождественна ничто (небытию). Только в единстве со второй причиной - формой (форма причин), материя переходит из возможности в действительность.
2) форма - платоновская идея, но не оторванная от предмета, а существующая вместе с ним. “Формой я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность. Форма вечна и неизменна. Никто не создает ее и не производит ее, а вносит в определенный материал и в результате получаются вещества, состоящие из формы и материи”. Форма придает вещи определенность и активность, поэтому она подлинная субстанция.
3) движущая, является причиной пространственного перемещения.
4) финальная, или форма форм, или Бог. Она форма форм, так как объединяет все многообразие форм вещей в единое бытие. Если материя без формы существовать не может, то форма форм существует без материи.
Аристотель считал, что Бог - это неподвижный движитель, т.е. то, что придает миру единство, движение и развитие. В этике, политике, поэтике Аристотель является сторонником концепции золотой середины. Задача государства - недопускать чрезмерности власти, богатства и свободы. Добродетель не в знании, а в волении и в уклонении от крайностей. Добродетель не противоположена пороку - она середина между двумя пороками. Щедрость - середина между скупостью и расточительностью, смелость - между трусостью и безрассудством. Но есть пороки, которые не имеют золотой середины - воровство и лень.
9. Особенности Средневековой философии.
Развитие Средневековой философии датируется 6-15 вв. в жизни как Европы, так и Арабского востока, где, в основном, развивалась философия. Этот период характеризуется полным доминированием духовной культуры, религиозного мировоззрения и церкви. Резко меняется философская парадигма. Внимание философии концентрируется на, по существу, религиозных проблемах и первой особенностью философии становится теоцентризм. Существенно меняются все философские ориентиры. В антологии вечный и гармоничный космос заменяется миром, который имеет начало и конец в истории. В гносеологии приоритет разума сменяется приматом веры, человек понимается теперь не как часть космоса, а как наместник Бога на земле, созданный по образу и подобию. На длительный период философия становится “служанкой теологии”. Ее главное предназначение определяется как укрепление религии, веры средствами разума. Философия оттесняется от решения мировоззренческих проблем, их берет на себя религия. И поэтому интерес философов концентрируется в сфере логики теории познания. Именно в вопросах гносеологии можно обнаружить наиболее значительные достижения Средневековой философии. Главной гносеологической проблемой была проблема универсалий, или общих понятий. Часть философов, вслед за Платоном и неоплатониками (Платин), утверждали. Что универсалии обладают самостоятельным реальным бытием. Они предшествуют вещам и определяют их существование. Этих философов называют реалистами. Другие философы, ориентирующиеся на Аристотеля, утверждают, что универсалии - это только имена того общего, что есть в отдельных вещах. Имя по латински - номен, поэтому их называли номиналистами. Споры между реалистами и номиналистами составили основное содержание философской борьбы средневековой философии.
Вторая проблема гносеологии, которая решается в Средневековой философии - это соотношение знания и откровения, разума и веры. Практически все философы стояли на позиции двойственности истины, т.е. возможности ее получения двумя путями: через познания и через откровения с помощью философии или религии. Преобладает точка зрения приоритета религиозного знания над философским.
Средневековая философия прошла этап становления, получивший название “патристика”, рассвет арабской философии (аристотелизма) и развитие европейской схоластики.