- •1. Особенности философского мышления. Предмет философского знания.
- •2. Предпосылки возникновения философии как науки.
- •3. Основные этапы развития мировой философии.
- •4. Особенности и периодизация античной философии
- •5. Досократический период античной философии.
- •6. Гуманистический период античной философии. Этическая философия Сократа.
- •7. Борьба идеализма и материализма в античной философии: Платон и Демокрит.
- •8. Философская система Аристотеля.
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Философская патристика.
- •11. Арабский аристотелизм.
- •12. Европейская схоластика.
- •13. Характеристика эпохи Возрождения и особенности ее философии.
- •14. Пантеистическая философия Николая Кузанского.
- •15. Натурфилософия Джордано Бруно.
- •16. Социальная философия Возрождения. Николо Макиавелли.
- •17. Особенности философии Нового времени.
- •18. Проблема метода в философии Нового времени: Бэкон, Декарт.
- •19. Проблема субстанции в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •20. Социальная философия: теория естественного права и общественного договора. Т. Гоббс.
- •21. Особенности философии эпохи Просвещения.
- •22. Английское Просвещение и кризис европейского сенсуализма и эмпиризма.
- •23. Основные представители французского Просвещения.
- •24. Французский материализм 18 века.
- •25. Предпосылки возникновения немецкой классической философии.
- •26. И. Кант и коперниканский переворот в философии.
- •27. Основные идеи “наукоучения” Фихте.
- •28. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга.
- •29. Основные принципы и структура философии Гегеля.
- •30. “Философия духа” и основные идеи философии истории Гегеля.
- •31. Антропологический материализм Фейербаха.
- •32. Основные идеи и принципы марксистской философии.
- •33. Особенности неклассической философии 19-20 веков.
- •34. Особенности и генезис русской философии.
- •35. Русский космизм.
- •36. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •37. Экзистенциализм н. Бердяева.
- •38. Категория бытие. Основные формы бытия.
- •39. Учение о субстанции.
- •33. Познание как предмет философского анализа. Уровни и виды познания.
- •34. Диалектика как наука и метод познания. Основные законы и категории диалектики.
- •35. Проблема истины в философии.
- •36. Исторический процесс как предмет философского анализа. Проблема прогресса в истории.
- •36. Общество как система. Соотношение революции и эволюции в развитии общества.
- •37. Учение об общественно-экономической формации. Формационный, цивилизационный подход к истории.
- •38. Материальное производство – основа жизни общества. Нтр и ее социальные последствия.
- •40. Социальная сфера жизни общества. Основные социальные общности.
- •43. Политика и власть. Основные формы власти.
- •44. Происхождение, сущность и основные функции государства.
- •46. Общественное сознание и его структура.
38. Категория бытие. Основные формы бытия.
Самым общим понятием философии является понятие «бытие». Гегель считал, что именно с постановки вопроса о том, что есть бытие, начинается развитие философии, как науки. Первой эту проблему поставила элейская школа античной философии. Один из ее основателей – Парменид – сформулировал тезисы о бытии, которые и сегодня не утратили свое значение. Особое значение имеет первый тезис: «бытие есть единое», так как на убеждении о том, что весь космос, вся вселенная представляют собой единую взаимосвязанную систему, основывается все научное знание. Философия сформулировала несколько аргументов, обосновывающих единство мира.
Первый аргумент, получивший название субстанционального, исходит из того, что в основе бытия лежит единая субстанция, из которой «все происходит и в которую все возвращается».
Второй аргумент апеллирует к однородности Вселенной к тому, что она состоит из одних и тех же элементарных частиц и подчиняется одним и тем же законам.
Третий аргумент исходит из диалектического принципа всеобщей связи, согласно которому в мире все находится во взаимодействии и взаимовлиянии.
Второй тезис Парменида – «Бытие существует, небытия не существует» - и сегодня разделяется большинством ученых, но определенные позиции, особенно в религиозной философии сохраняют креационисты (сторонники учения, согласно которому Бог единовременно или постоянно творит бытие из небытия).
Третий тезис – «Бытие несотворимо, неуничтожимо и неизменно» - претерпел наибольшие изменения. Признавая несотворимость и неуничтожимость бытия, современная наука убеждена в его постоянном изменении и развитии. Если и есть что-то неизменное, так это его постоянная изменчивость.
Четвертый тезис Парменида – «бытие познается разумом» - сегодня существенно скорректирован. Как всеобщая абстракция, бытие действительно познается только разумом. Но бытие конкретных вещей может познаваться также с помощью чувственного эмпирического познания.
Философия выделяет четыре основные формы бытия:
Первая форма – вещное бытие, у которого две разновидности: «Бытие вещей первой природы и бытие вещей второй природы». Первая природа – это та часть бытия, которая, ни в какой форме, не вовлечена в человеческую жизнедеятельность (это дикая природа). На Земле в данный момент практически не осталось первой природы, за исключением подводного и подземного «космоса».
Вторая форма бытия – это человеческое бытие, включающее в себя в единстве две стороны. С одной стороны человек – это телесное природное существо, а с другой стороны – духовное, мыслящее существо. Как природное существо человек полностью подчиняется природной необходимости. Но как мыслящее существо, он может быть свободен. Это не значит, что человек может отменить природную необходимость и законы природы. Но он может познать их и использовать в своих целях и интересах.
Третья форма бытия – социальное бытие, существующая, с одной стороны, в бытии каждой отдельной личности, а с другой стороны, в бытии общества как целого.
Четвертая форма бытия – духовное бытие – проявляющееся в виде индивидуального и общественного сознания. Носителем того и другого является каждый отдельный человек – личность, но в психике человека, его сознании есть такая составляющая, которая присуща только данному человеку. Она уникальна и неповторима, но у каждого в сознании есть та составляющая, которая объединяет его с другими людьми в какую либо социальную общность. Первая составляющая – это и есть индивидуальное сознание, а вторая – общественное сознание.
Все четыре формы бытия находятся в постоянном взаимодействии. Исходным первичным бытием является вещное бытие, без которого невозможно существование других форм бытия.
Человеческое бытие представляет собой своеобразный узел, который стягивает, объединяет все формы бытия.