- •Вопрос № 1 Происхождение философии
- •Вопрос № 2 Специфика философского знания
- •Вопрос № 3
- •Структура философского знания
- •Вопрос № 4
- •Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия)
- •Вопрос № 5 Философская мысль древнего Китая (учения Конфуция, Лао-Цзи)
- •Вопрос № 6 Философия древней Греции, ее основные школы
- •Вопрос № 7 Философская мысль средневековья
- •Вопрос № 8 Философия эпохи Возрождения
- •Вопрос № 9 Философия Нового времени (17 век). Эмпиризм и рационализм
- •Вопрос № 10 Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской мысли
- •Вопрос № 11 Классическая немецкая философия (конец 18-19 вв.)
- •Критики классической философии и ее защитники
- •Вопрос № 12 Философия Канта. Категорический императив в его этике
- •Вопрос № 13 Философская система Гегеля и его диалектический метод
- •Диалектический метод Гегеля
- •Система Гегеля
- •Вопрос № 14 Антропологический материализм Фейербаха
- •Антропологический материализм Фейербаха
- •Вопрос № 15 Философская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский, Бердяев
- •Вопрос № 16 Философские взгляды в.С. Соловьева
- •Вопрос № 17 Социально-философские идеи к. Маркса. Принципы материалистического понимания истории
- •Вопрос № 18 Материя как философская категория. Основные формы движения материи
- •Вопрос № 19 Представления современной физики и астрономии о материи
- •Вопрос № 20 Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время
- •Вопрос № 21 Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное
- •Вопрос № 22 Сознание и самосознание
- •Вопрос № 23 Бытие как философская категория. Основные сферы бытия
- •Вопрос № 24 Принцип детерминизма. Критики индетерминизма
- •Вопрос № 25 Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в теоретическом мышлении
- •Вопрос № 26 Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики
- •Вопрос № 27 Диалектический принцип перехода количественных изменений в качественные
- •Вопрос № 28 Принцип диалектического отрицания
- •Вопрос № 29 Основные категория диалектики и их роль в познании
- •Вопрос № 30 Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер
- •Генезис Культуры
- •Вопрос № 31 Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная система
- •Вопрос № 32 Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы
- •Вопрос № 33 Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность и тенденции развития
- •Вопрос № 35 Религия и мораль. Религия и светская культуры – две концепции духовности, их единство и существенные различия
- •Вопрос № 36 Философская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке
- •Вопрос № 37 Назначение человека и смысл его жизни
- •Вопрос № 38 Философия экзистенциализма
- •Вопрос № 39 Понятие науки. Социокультурные функции науки
- •Вопрос № 40 Эстетическое отношение человека к действительности и искусство
- •Вопрос № 41 Процесс информатизации общества и его философское значение
- •Вопрос № 42 Современные проблемы экологии и их философское значение
- •Вопрос № 43 Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Критика волюнтаризма и фатализма
- •Вопрос № 44 Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины
- •Вопрос № 45 Глобальные проблемы человечества и их философское значение
- •Вопрос № 46 Практика и ее роль в процессе познания
- •Вопрос № 47 Позитивизм и постпозитивизм как направления западной философии
- •Вопрос № 48 Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность
- •Вопрос № 49 Чувственное познание и его формы
- •Вопрос № 50 Рациональное познание и его формы
- •Вопрос № 51 Диалектика эмпирического и теоретического знания
- •Вопрос № 52 Особенности научного познания, его структура, формы и методы
- •Структура и уровни научного познания
Вопрос № 10 Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской мысли
Просвещение — это большой и важный этап в истории культуры и общественной мысли. По своему социальному содержанию идеи Просвещения представляли собой острую, беспощадную критику отживающего феодально-крепостнического строя, выражая интересы молодой буржуазии, а в ее лице — основной тогда, подавляющей части человечества.
Основным мотивом этой критики была оценка крепостнических, абсолютистских и клерикальных порядков как нецивилизованных, паразитирующих на темноте и невежестве масс. Отсюда и смысл слова «просвещение» — свет науки, культуры и знания может и должен, полагали просветители-идеологи и провозвестники нового общественного и государственного строя — в корне преобразовать, изменить жизнь человека и человечества.
Родиной Просвещения к середине XVIII в. стала Франция — страна, где классовые противоречия в это время достигли особой остроты и напряженности, где неумолимо приближался открытый политический взрыв — революция.
В центре просветительских теорий была теория естественного права и общественного договора, идеологически подготавливавшая и оправдывавшая грядущую социально-политическую перестройку.
Согласно этой теории, каждый человек обладает «естественным», т. е. природным, правом на жизнь и на свое место в мире. И этого права у него тем больше, чем больше у него сил. Но если люди будут неограниченно пользоваться своим правом, т. е. жить в «естественном» состоянии, то их права и интересы неминуемо столкнутся друг с другом, общественная жизнь станет попросту невозможной. Поэтому личный интерес должен быть подчинен общественному:
люди сами, добровольно должны отказаться от части своих естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти — государству. Между государством (в лице государя) и народом (подданными государства) заключается общественный договор: одна сторона (народ) жертвует частью своих прав, другая (государство) — берет на себя обязанность и заботу обеспечить общественный мир и согласие.
В чем же революционный смысл (подтекст) этой теории? Самые радикальные идеологи Просвещения:
Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), Д. Дидро (1713-1784), Гельвеций (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) настаивали на том, что королевская власть свои обязательства перед народом не выполняет, что общественный договор ею не соблюдается, а поэтому другая договаривавшаяся сторона — народ — вправе такую власть свергнуть! На место абсолютизма (светского и клерикального) должна прийти власть «просвещенная», выражающая сбалансированные интересы различных общественных групп (в действительности — интересы свободного предпринимательства, т. е. интересы буржуазии).
Социальные идеи французских просветителей органически вплетались в общую систему их философского мировоззрения — в основном материалистического и атеистического. Критика религии (атеизм) была для них логическим продолжением и завершением критики католицизма, в котором революционные идеологи справедливо видели оплот и опору абсолютизма. Метафизический материализм XVIII в. был философским выводом из математического и описательного естествознания.