- •Вопрос № 1 Происхождение философии
- •Вопрос № 2 Специфика философского знания
- •Вопрос № 3
- •Структура философского знания
- •Вопрос № 4
- •Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия)
- •Вопрос № 5 Философская мысль древнего Китая (учения Конфуция, Лао-Цзи)
- •Вопрос № 6 Философия древней Греции, ее основные школы
- •Вопрос № 7 Философская мысль средневековья
- •Вопрос № 8 Философия эпохи Возрождения
- •Вопрос № 9 Философия Нового времени (17 век). Эмпиризм и рационализм
- •Вопрос № 10 Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской мысли
- •Вопрос № 11 Классическая немецкая философия (конец 18-19 вв.)
- •Критики классической философии и ее защитники
- •Вопрос № 12 Философия Канта. Категорический императив в его этике
- •Вопрос № 13 Философская система Гегеля и его диалектический метод
- •Диалектический метод Гегеля
- •Система Гегеля
- •Вопрос № 14 Антропологический материализм Фейербаха
- •Антропологический материализм Фейербаха
- •Вопрос № 15 Философская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский, Бердяев
- •Вопрос № 16 Философские взгляды в.С. Соловьева
- •Вопрос № 17 Социально-философские идеи к. Маркса. Принципы материалистического понимания истории
- •Вопрос № 18 Материя как философская категория. Основные формы движения материи
- •Вопрос № 19 Представления современной физики и астрономии о материи
- •Вопрос № 20 Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время
- •Вопрос № 21 Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное
- •Вопрос № 22 Сознание и самосознание
- •Вопрос № 23 Бытие как философская категория. Основные сферы бытия
- •Вопрос № 24 Принцип детерминизма. Критики индетерминизма
- •Вопрос № 25 Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в теоретическом мышлении
- •Вопрос № 26 Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики
- •Вопрос № 27 Диалектический принцип перехода количественных изменений в качественные
- •Вопрос № 28 Принцип диалектического отрицания
- •Вопрос № 29 Основные категория диалектики и их роль в познании
- •Вопрос № 30 Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер
- •Генезис Культуры
- •Вопрос № 31 Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная система
- •Вопрос № 32 Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы
- •Вопрос № 33 Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность и тенденции развития
- •Вопрос № 35 Религия и мораль. Религия и светская культуры – две концепции духовности, их единство и существенные различия
- •Вопрос № 36 Философская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке
- •Вопрос № 37 Назначение человека и смысл его жизни
- •Вопрос № 38 Философия экзистенциализма
- •Вопрос № 39 Понятие науки. Социокультурные функции науки
- •Вопрос № 40 Эстетическое отношение человека к действительности и искусство
- •Вопрос № 41 Процесс информатизации общества и его философское значение
- •Вопрос № 42 Современные проблемы экологии и их философское значение
- •Вопрос № 43 Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Критика волюнтаризма и фатализма
- •Вопрос № 44 Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины
- •Вопрос № 45 Глобальные проблемы человечества и их философское значение
- •Вопрос № 46 Практика и ее роль в процессе познания
- •Вопрос № 47 Позитивизм и постпозитивизм как направления западной философии
- •Вопрос № 48 Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность
- •Вопрос № 49 Чувственное познание и его формы
- •Вопрос № 50 Рациональное познание и его формы
- •Вопрос № 51 Диалектика эмпирического и теоретического знания
- •Вопрос № 52 Особенности научного познания, его структура, формы и методы
- •Структура и уровни научного познания
Вопрос № 42 Современные проблемы экологии и их философское значение
Экология (от греч. oikos — обиталище, местопребывание) есть наука о родном доме человечества, об условиях обитания тех, кто его населяет. В более строгом определении экология — комплексное научное направление, изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы, общество — природа.
Известно, что человеческая деятельность является тем каналом, по которому осуществляется постоянный «обмен веществ» между человеком и природой. Любые изменения в характере, направленности и масштабах человеческой деятельности лежат в основе изменений отношения общества и природы. С развитием практически-преобразующей деятельности человека увеличились и масштабы его вмешательства в естественные связи биосферы.
В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов носило преимущественно стихийный характер: человек брал у природы столько, сколько позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция столкнула человека с новой проблемой — с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в связи с этим и необходимостью бережного к ней отношения. Нельзя забывать: мы живем в мире, где царствует закон энтропии, где запасы полезных для нас ресурсов для промышленности и пропитания «рассеиваются» или, иначе говоря, исчерпываются невозвратимо. Если, таким образом, прошлый тип отношения общества к природе носил стихийный (а чаще безответственный) характер, то новым условиям должен соответствовать и новый тип — отношение глобального, научно обоснованного регулирования, охватывающего как природные, так и социальные процессы, учитывающего характер и границы допустимого воздействия общества на природу с целью не только ее сохранения, но и воспроизводства. Теперь стало ясно, что воздействие человека на природу должно происходить не вопреки ее законам, а на основе их познания. Видимое господство над природой, приобретаемое за счет нарушения ее законов, может иметь только временный успех, оборачиваясь в результате непоправимым ущербом и для самой природы, и для человека: не стоит слишком обольщаться нашими победами над природой, за каждую такую победу она нам мстит. Еще Ф. Бэкон говорил: человек должен господствовать над природой, покоряясь ей. Человек не только адаптируется к условиям природной среды, но в своем взаимодействии с ней постоянно адаптирует ее, преобразуя ее в соответствии со своими потребностями и интересами. Однако воздействие человека на природу имеет тенденцию нарушать сложившийся баланс экологических процессов. Человечество вплотную столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию: загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна. Таким образом, человек в результате собственной же деятельности вступил в опасно-острое противоречие с условиями своего обитания. Под тяжелым покровом седых небес, под этим свинцовым небом на отравленной, измученной земле, говорит С.Н. Булгаков, жизнь кажется какой-то случайностью, каким-то попущением, снисходительностью смерти. Окруженная кольцом смерти, постоянно окружаемая раскрытым зевом небытия, жизнь робко и скупо ютится в уголках Вселенной, лишь ценою страшных усилий спасаясь от окончательного истребления: биосфера стонет под тяжестью индустриальной цивилизации.
Мы все воюем с природой, а нам необходимо мирно сосуществовать с ней. И не только в узкопрагматическом смысле, но и в широком нравственном масштабе: ведь мы призваны не властвовать над природой (и, безусловно, не покорять ее), а, наоборот, будучи детьми ее, должны лелеять и любить ее, как родную мать.
Осознание возможности глобального экологического кризиса ведет к необходимости разумной гармонизации взаимодействий в системе техника — человек — биосфера. Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет тем самым границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит свое конкретное выражение общефилософский принцип, связанный с диалектикой свободы и ответственности: чем полнее свобода, тем, выше ответственность.
Этот принцип имеет и глубокий нравственно-эстетический смысл. Современная экологическая ситуация требует от человека именно такого отношения к природе, без которого невозможно ни решение встающих перед ним практических задач, ни тем более совершенствование самого человека как «части», порожденной самой же природой. Человеку по мере его развития всегда было свойственно не только рациональное, сугубо практическое, но и глубокое эмоциональное, нравственно-эстетическое отношение к природе. Нравственное отношение человека к природе обусловлено нравственным отношением к людям. Заповедь собственно человеческого труда гласит: с усилием возделывать природу для себя, для всего человечества и для нее самой.
Перед лицом экологической катастрофы трудно не осознать единства природы и общества, их органической связи и ответственности человека перед своей матерью-природой.