Вопрос № 14 Антропологический материализм Фейербаха

Философия Л. Фейербаха (1804—1872) вырастает из двух источников: 1) из критики религии (прежде всего религии христианской) и 2) из критики философского идеализма (в первую очередь — идеализма Гегеля). Оба эти источника близки друг другу: идеализм Гегеля, доказывал Фейербах, это то же христианство, но изложенное философским языком.

Фейербах — материалист и атеист. Все мистерии религии и идеализма, приходил к выводу философ, можно рационально разрешить, если понять, что прообразом и гегелевской Абсолютной идеи, и Бога монотеистических религий является совершенно реальный субъект — человек. (Разумеется, человек — не как индивид, а как родовое понятие, т. е. как человечество.)

Не Бог создал человека, а человек — силой своей фантазии и способностью к абстрактному мышлению — создал, сотворил себе образ Бога, воплотив мысленно в этом образе свои собственные родовые черты и характеристики (взятые к тому же в превосходной степени).

Человек — естественное, природное существо. Но в то же время существо общественное. «Я» не существует без «Ты». Такой взгляд Фейербах называет антропологическим. В человеке нет дуализма тела и души, природа человека едина. Антропология (наука о человеке как естественном существе) объявляется универсальной наукой — в принципе совпадающей с философией. Свои взгляды философ изложил в двух важнейших сочинениях: «Сущности христианства» и в «Лекциях о сущности религии».

Фейербах — последний представитель классической немецкой философии. Созданный им философский портрет человека гуманистичен и оптимистичен. Человек, как существо универсальное, космическое, — высшая ценность. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Вместе с тем антропологическая концепция философа страдает абстрактностью, односторонностью. Главный ее недостаток — созерцательное отношение к миру, на что особое внимание обратил К. Маркс. Фактически вне поля зрения философа осталась практическая (материально-преобразовательная) деятельность человека. Отсюда — внеисторический взгляд его на мир (природный и социальный). Фейербах не понял, не оценил должным образом великое философское открытие Гегеля — диалектику. В философии Фейербаха не нашли своего места новые исторические реалии XIX в.: классовые отношения, политические революции. В своих взглядах на общество мыслитель остался идеалистом.

Антропологический материализм Фейербаха

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804—1872). Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность,— пишет Фейербах,— есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек— рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от: последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельней.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что; человек — не творение бога, а часть — и притом: наиболее совершенная — вечной природы. Вот как характеризует Ф: Энгельс- основные положения материализма Фейербаха: «Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности».

Однако материализм Фейербаха не случайно характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я»; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значение материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха «человеческая сущность может рассматриваться только как «род», как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов только природными узами.

Согласно Марксу, человек является историческим и социальным существом, а потому его сущность «не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». А поскольку общественная жизнь людей является по существу практической, постольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исторического определения человека, упускает из виду именно роль практики как в ходе исторической жизни человека, так и в процессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории познания Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние,— обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей; не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать - на всемирно-историческую точку зрения «абсолютного духа». Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъемлемо.

Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыграло важную роль в формировании философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса.