Вопрос № 43 Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Критика волюнтаризма и фатализма

Волюнтаризм — это позиция, рассматривающая волю о качестве высшего начала бытия над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление, ее примат. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с аргументами разума и науки, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм отражает свободную волю, рассматривая каждый поступок, весь ход жизни человека как реализацию неотвратимой судьбы (фатума), как предопределение какой-то сверхъестественной силы.

Вопрос № 44 Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины

Начиная изучение этого вопроса, следует обратить внимание, во-первых, на то, что если конечной и опосредованной целью познания является практика, то непосредственная его цель — истина. Во-вторых, на то, что последняя на всех своих этапах развития неразрывно связана со своей противоположностью — заблуждением, которое является постоянным и необходимым ее спутником. Каждая из этих противоположных сторон единого процесса познания имеет свою специфику, которую целесообразно рассмотреть в следующем порядке.

Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных его сторон.

Заблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и теоретические и т. д. Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в корыстных целях — и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильных действий индивида в любой сфере: логические, фактические, ошибки в вычислениях, в политике, в повседневной жизни и т. п.

Те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо «сходят со сцены», либо превращаются в истинные знания. Последние, выходя за пределы своей применимости, порождают заблуждения. Основные предпосылки преодоления заблуждений — зрелость практики и познания, совершенствование социальных условий.

Разобравшись в содержании категории «заблуждение», следует логично перейти к рассмотрению ее противоположности — истины, одной из ключевых категорий теории познания.

Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это правильное отражение действительности. Углубление понимания приведенного определения требует четкого уяснения ее основных свойств, признаков, которые можно сформулировать в следующих тезисах:

1. Объективность — первый и исходный признак истины, который означает, что последняя обусловлена в конечном счете реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Парадокс здесь состоит в том, что объективность знания тем полнее, чем выше активность субъекта познания.

2. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного:

а) Абсолютная истина (точнее, абсолютное в истине) понимается, во-первых, как полное исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем (например, «все люди смертны»). Это так называемые «вечные истины», знания об отдельных сторонах предметов и их свойствах.

б) Относительная истина (точнее, относительное в истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.

3. Истина всегда конкретна — это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно точнее.

Итак, — и это необходимо подчеркнуть особо — объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Изучение вопроса об истине и заблуждении будет незавершенным без рассмотрения проблемы критерия истины: каким образом можно отграничить истину от заблуждения. В истории философии предлагались разные критерии, наиболее адекватно и содержательно этот вопрос разработан в диалектико-материалистической философии. В качестве решающего критерия истины здесь считается общественная практика во всем объеме своего содержания и форм, а также в целостном историческом развитии. Дополнительным, вспомогательным, производным от практики является логический, теоретический критерий истины.