- •Понятие истории. Категории исторического сознания исторической памяти. Принципы и методы историографического познания.
- •1)Сравнительно-исторический метод, позволяющий проводить необходимые сравнения различных исторических концепций с целью выявления их общих черт, особенностей, самобытности и степени заимствования;
- •2.Особенности развития исторической мысли в странах древнего Ближнего Востока.
- •3.Библейская концепция истории
- •4. Зарождение греческой исторической мысли в эпической поэзии и устной традиции. Греческая история как традиция элитной культуры.
- •5 В.Д.Н.Э Геродот и Фукитид, Полибий и Ксенофнот, Плутарх и Адриан. Главная проблема – как истолковать.
- •1) Стремление объяснить явления природы и общественной жизни действием сверхъестественных сил богов и демонов – главных героев древних мифов;
- •2) Идеологический синкретизм (от греч. «смешение», «соединение») – нерасчлененность представлений о природе и обществе, между искусством и религией, фантастичных объяснений и веры в реальность;
- •3) Убежденность в том, что сверхъестественные существа являются вершителями истории, а люди – лишь игрушки в их руках.
- •5.Геродот: определение метода, структуры и содержания исторического произведения.
- •2 Метода: исследовательский ( личное наблюдение и устный раскааз) и суждения
- •6. Фукидид: усиление анализа человеческой природы в исторических труда.
- •7.Историческая мысль в трудах Ксенофонта,Полибия,Ариана и Плутарха. Наследие древнегреческой исторической мысли.
- •8. Древнеримская историческая традиция
- •9. Греческое наследие в древнеримской исторической традиции
- •10. Вклад древнеримских историков в мировую историческую мысль
- •11. Особенности средневековой истерической мысли
- •12.Эволюция написания истории в средневековье.
- •13.Понимание прошлого в эпоху возрождения.
- •14. Историки возрождения и их аудитория. Возникновение женской истории.
- •2) Историческая критика фактической стороны событий;
- •15. Методология науки в эпоху Возрождения.
- •1) Итальянские гуманисты развили некоторые важные моменты теории истории, касающиеся проблем места человека в истории, ценности истории среди других областей знания, периодизации истории (о них ниже).
- •16. Традиции написания истории в 17 в. Новизна исторической мысли Просвещения. Стадиальная, или «предположительная» история.
- •17. Философская история в эпоху Просвещения
- •18. Историзм в 18 в.
- •1) Широкое распространение значения «история-реальность», что связано с появлением понятия «философия истории», т. Е. Философское осмысление исторической реальности;
- •20. Концепция истории л. Фон Ранке и я. Буркхарда
- •21.Концепция истории Ницше и Вебера. Влияние немецкой исторической мысли 19в. На современную историю
- •22. Национальные историки как мыслители пост-Просвещения. Национальная история Франции ж.Мишле.
- •Вопрос №23.
- •Вопрос №24-25
- •26.Профессионализация истории и критическое изучение документов. Профессионализация истории и литературная деятельность.
- •27. Политика в профессионализации истории. Критика профессионализации. Общее значение профессионализации для развития исторической мысли.
- •28. Военная история от Античности до Просвещения.
- •29.3Арождение современной военной истории, в XIX - начале XX в.
- •1. Расширение среднего класса,соответственно и публика –рост литературы о войне.
- •2. Сложная интеграция исследования войны и других институтов.
- •30.Военная история с середины XX в. И на современном этапе.
- •1Я мировая
- •2Я мировая
- •31. Тотальная история, разочарование в ней и переход к микроистории
- •32 Микроистория ординарного и микроистория неординарного.
- •33 Новая концепция культуры в антропологии в середине хХв. «Новая история культуры» 1970х-1980х гг.
- •34. Историзация культуры в конце хх века. Влияние постструктурализма на антропологию и историю культуры
- •35. Зарождение истории науки как дисциплины. Написание истории науки учёными. История науки как часть интеллектуальной истории.
- •36. История науки как часть социальной истории. История науки как часть истории культуры. Перспективы истории науки как дисциплины почле «научных войн» конца XX в.
- •37. Историческое знание и изучение текстов. Структурализм, поструктуролизм и историческая мысль.
- •38.Историческое исследование дискурса. Лингвистический поворот в современной историографии. «Метаистория» и её критика.
- •39.Проблемы развития психоистории. Проблемы развития исторической психологии.
- •40. Возрождение интереса историков к психологии во второй половине XX в.
- •41. Переосмысление исторической идентичности: сексуальность, гендер и личность в феминистской истории.
- •1904Г – Иоганн Блок назвал новую науку – Сексология.
- •42. Взаимодействие исторической деятельности человека и изменений в окружающей среде. Географический взгляд на историю.
- •43. Экологический и демографический взгляды на историю. История и защита окружающей среды. Интеграционный подход в современных подходах по экологической истории.
- •44. Концепции национальной истории и всемирной истории в исторической мысли. Современные теории мировой истории.
- •45.Межкультурное взаимодействие и биологическая диффузия и обмен в «новой всемирной истории».
- •46. Культурные столкновения о обмен, империализм и колониализм, миграции и диаспоры в «новой всемирной истории», Дискуссионный характер глобального исторического анализа.
- •47. Постколониальная история
- •50. Компьютер и история
6. Фукидид: усиление анализа человеческой природы в исторических труда.
«Пелопонесская война» его труд. Изучал интенсивность и глубину власти, разума и эмойций.
Летом 411 г.д н э заканчивался его отчет. Рассказа разделен четко по годам. 1 период – 432 – 431 2 период 431 – 411. Самая сложная книга первая ( пытался объяснить зачем пишет) Использует разные источники. Исследует источники власти. Доминирующая тема власть (как ее контролируют люди) Настаивает на точности своих рассказов.
Фукитид исследует поступки людей. Разум слабее чувств –говорил фукутид. Заложил тип военно-политической истории.
Исторический жанр достигает высочайшего развития к концу V в. до н. э. у ФУКИДИДА (ок. 460 – ок. 396 гг. до н. э.). Он происходил из знатного фракийского рода и получил риторическое и философское образование. В 424 г. до н. э. Фукидид был избран в коллегию десяти стратегов (т. е. членом афинского правительства) и получил под свое командование афинские военные силы во Фракии, но после их поражения от спартанцев был осужден в Афинах за измену и приговорён к пожизненному изгнанию. Оставшуюся часть жизни провел во Фракии, посвятив весь досуг написанию исторического труда.
В отличие от Геродота Фукидид, определяя предмет исследования, не выходит за границы эллинского мира. Его труд – повествование о Пелопоннесской войне (394/3–391/390 до н. э.), т. е. о недавней, «современной» истории. Названия это сочинение, по-видимому, не имело. Историк начал свой труд, по его собственным словам, сразу же после начала войны, убедившись в ее исключительном значении, и продолжал собирать материалы на протяжении всей войны. Фукидид писал современную историю как очевидец. Он приводит подлинные тексты договоров, надписи и другие источники, ссылается на поэтов и логографов, полемизирует с Геродотом, правда, не называя его имя. Фукидид, в частности, писал, что он не считает правильным передавать услышанное от первого встречного. Труд Фукидида сохраняет свойственный всей античности характер художественного повествования, за исключением так называемой «Археологии», своеобразного введения, в котором говорится о важности выбранной темы, а также о предыстории Пелопоннесской войны. Его цель – пояснить точку зрения автора на неизбежность войны, имеющей «глубокую причину» – страх Спарты перед ростом афинской мощи после персидских войн. Композиция труда Фукидида обусловлена принципом изложения военных событий по летним кампаниям. Автор достигает драматизма повествования с помощью контрастной группировки событий и разработки отдельных эпизодов: надгробной речи Перикла, описания эпидемии чумы, сицилийской катастрофы. Последние два эпизода считаются шедеврами мировой литературы. Прямая речь персонажей, включенная в историческое повествование, – характерная особенность сочинения Фукидида. Речи, часто субъективные, – средство исторического осмысления событий, своеобразный психологический комментарий к ним. Иногда в речах излагается концепция автора, причём и здесь он верен своему принципу максимального самоустранения, высказывая собственное мнение от лица разных персонажей, чтобы осветить вопрос с противоположных точек зрения. В таких случаях позиция автора скрыта, его цель – лишь показать, что его персонажи могли или должны были сказать. Здесь важна историческая правда, а не точность изложения. В речах своих персонажей Фукидид даёт блестящие образцы политического красноречия. Автор противопоставляет собственную версию истории, метод и тему трудам, темам и методу предшественников: Гомера, логографов и Геродота. Свой метод Фукидид определяет словом «описывать», а метод логографов и Геродота – словом «слагать». Он подчеркивает этим, что логографы чисто механически, без критической проверки «составляют вместе» добытые ими сведения, заботясь только о занимательности информации, а не о её надёжности. Фукидид заявляет, что не будет приукрашивать и преувеличивать события, и исключает из своего труда все мифическое и анекдотическое. Фукидид считает события, отстоявшие от него всего лишь на одно поколение, отдалёнными, а сведения о них – не заслуживающими доверия. Ограничивая свою тему историей Пелопоннесской войны, современником и участником которой он был, автор отказывается от описания истории и этнографии варварских племен, чему посвятили свои труды Геродот и логографы. В сочинении Фукидида задача историка сводится главным образом к изучению недавнего прошлого в поиске причин событий настоящего. Фукидид – родоначальник прагматической, научной историографии, основанной на рационалистических методах объяснения событий и тщательном отборе достоверных свидетельств.
Для неё характерны две особенности. Первая заключается в понимании истории как цепи событий, в которых отражена борьба индивидов за власть и государств – за преобладание и господство. В качестве общего провозглашался вывод: все люди, как в частной, так и в публичной жизни действуют из стремления к власти и почестям, к богатству, наконец, из страха. Иначе говоря, поскольку человеческая природа всегда равна себе, то и побудительные мотивы в политике неизменно будут тождественными. Второй чертой прагматической истории является «практическая полезность», заключённая в непреходящей ценности её уроков. Поглощение внимания историков событийным уровнем имело для историографии, по крайней мере, три последствия:
•превращение политической и военной истории в единственный объект изучения;
•осмысление государства как единства двух неравнозначных частей: активного меньшинства (должностных лиц), определяющего исторические судьбы страны, и инертного большинства («народа»), выступавшего либо послушным инструментом, либо помехой на пути замыслов и дел первых;
•объяснение исторического процесса психологическими мотивами действующих лиц.
Стремясь сделать понятным ход событий, Фукидид отказывается от биографических и политических подробностей. Психологические, моральные и социальные качества человеческой натуры являются для него последними причинами событий. Если враждующие партии в Элладе возлагали ответственность за начало войны друг на друга, то Фукидид ставит вопрос о возникновении войны иначе. Он различает причины и непосредственные поводы, из-за которых разразилась война (так, античная медицина различала «истинную причину» болезни, «внешнюю», возбуждающую её причину и простые симптомы). Как ученик Гиппократа, Фукидид устанавливает «диагноз» явления и даёт точную картину «болезни» полиса, имеющей свойство повторяться.
Объективная причина войны – это тайная борьба противоположных сил, приведших политическую жизнь Эллады к болезненному кризису. Познание этой причины поднимает историка над борьбой партий и снимает вопрос о виновниках войны. Отсюда возникают требования наибольшей точности в исследовании событий прошлого и современности, а также критической оценки показаний свидетелей. Последних нужно выбирать не случайно, но принимая во внимание их предубеждения и силу памяти во избежание ошибок и воздерживаясь от собственного мнения.
Фукидид заявляет, что его цель – «отыскание истины», но, несмотря на провозглашаемое стремление к точности и беспристрастности, он часто субъективен. Мы находим у него односторонний подбор событий, и даже намеренное замалчивание некоторых фактов (например, договоров афинян с персами). Духовное превосходство Афин даёт им право на гегемонию в Элладе – таково убеждение Фукидида, которое он хочет внушить читателю. Почему же всё-таки война была проиграла? Преемники Перикла не справились с поставленными перед ними задачами. Результатом длительной междоусобной войны стало, по словам Фукидида, вырождение человеческой натуры. Честолюбие, жадность, корыстолюбие наследников Перикла сделали Афины самым ненавистным из греческих государств: теперь вся Эллада единодушно желала уничтожения афинской мощи.
В неизменности свойств человеческой натуры Фукидид видит залог пользы от своего труда в будущем. Он ставит себе практическую задачу: сообщить государственным деятелям необходимые знания о психологии и поведении отдельных личностей и политических групп. Человеческая натура, независимо от племени, рода, пола и возраста её носителей, имеет некоторые общие черты: стремление к свободе, эгоизм, зависть, мстительность, жестокость, безрассудные надежды и стремления, желание властвовать над другими. Человеческая натура – неизменно эгоистична. Она развивается с возрастом и незаметно приспосабливается к обстоятельствам, под давлением которых либо изменяется в направлении к «зверству» и вырождению, либо облагораживается под влиянием стремления к свободе, как в перикловых Афинах. Свойство человеческой натуры угнетать окружающих (сильный всегда господствует над слабым) – вот психологический принцип истории, устанавливаемый Фукидидом.
В политической истории (так же как и в космосе) господствуют стихийные силы (непредвиденные стечения обстоятельств, землетрясения, эпидемии и т. д.), которые нарушают каузальные, или причинные, связи исторических событий. «Слепой случай» проявляется не только во внезапных ударах судьбы, но и в человеческом поведении. Он иррационален и не подчинен этическим нормам. Эта безличная сила оказывает решающее влияние на успех человеческих замыслов, она может вредить или помогать людям. Напротив, всё то, что в истории восходит к людским планам и решениям, историк выводит из законов человеческого мышления, расчётов и воли. События, представлявшиеся современникам трагическими несчастьями, он раскрывает как необходимые и неизбежные. Однако великие люди, выдающиеся государственные деятели могут, с точки зрения Фукидида, предвидеть ход исторических событий и влиять на них.Если им на время удаётся обуздать «заносчивость» демоса и «раздражение» толпы, то наступает краткий период процветания. Но затем события вновь набирают силу, достигая кульминации во время войн и междоусобиц, за чем следуют возмездие и катастрофа.
Заслугой Фукидида как историка считается использование им документальных источников (текстов договоров, официальных постановлений и других документов), установление хронологии, а также применение открытого им метода реконструкции прошлого путём ретроспективных заключений, опирающихся на характеристику сохранившихся пережитков. Во введении к истории Пелопоннесской войны Фукидид подтверждает свои соображения о культурном состоянии Древней Эллады ссылками на обычаи наиболее отсталых племен, могильные находки, местоположение эллинских городов. Фукидид отказывается от традиционных представлений о древности, почерпнутых главным образом из эпоса, и смело ставит на их место собственные «обратные заключения», сделанные на основании определения роли Афин в эпоху греко-персидских войн. Истоки могущества Афин он видит в их исторической заслуге спасения Эллады при Марафоне и Саламине. Фукидид излагает историю соперничества Афин и Спарты и показывает, как усиление Афин привело к роковому конфликту двух держав. В знаменитой надгробной речи (эпитафии), посвященной Периклу, Фукидид рисует картину «золотого века» афинской демократии под руководством её великого вождя. Этот исторический момент – вершина духовной мощи Афин, с которой Фукидид обозревает весь ход войны, взгляд на светлое прошлое перед лицом грядущих трагических событий.