6. Основные особенности Средневековой философии. Номинализм и реализм.

Понятие «средневековье» впервые употребили гуманисты второй половины XVвека. С тех пор оно широко используется в мировой историографии. Хронологические рамки эпохи средневековья – от распада Римской империи (476 г.) до начала эпохи Ренессанса (XIV-XVвв.). В социально-экономическом плане – от крушения рабовладельческого общества и до утверждения крепостнического, феодального общества. Господствующим мировоззрением эпохи средневековья стало религиозное: на Востоке – ислам, на Западе – христианство. Христианство возникло вIвеке нашей эры в Римской империи, в одной из её провинций (Палестине). После официального признания в 324 году христианская церковь перестаёт быть угнетаемой, вступает в союз со светской властью и расширяет своё влияние во всех сферах общественной жизни, особенно в сфере духовной. Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев, главной особенностью которого стал теоцентризм. Согласно этому учению мир создан и безраздельно управляется богом. Бог – центр Вселенной и главный объект познания, источник и причина всего сущего. Принцип теоцентризма распространился и на познание, где в системе знания на высшей ступени стоит теология («наука» о Боге), ниже – философия («служанка» теологии), ещё ниже - частные и прикладные науки.

Переход от античной философии к средневековой растянулся на несколько столетий. В этот период продолжали соперничать различные философские учения, языческие традиции, борясь с которыми христианство нуждалось в обосновании и защите своих идей.

В защиту христианства выступили образованные сторонники этого учения. Они вынуждены были использовать достижения античной философии. И хотя апологии не пользовались большим успехом, всё же они составили основу становления христианской религиозной философии и теологии.

В развитии средневековой религиозной философии выделяют два основных этапа: 1) патристика – учение отцов церкви, её представляют священники высоких рангов; 2) схоластика – зрелое средневековье, христианская теология развивается в университетах.

Виднейшим представителем патристики был Аврелий Августин (354-430 гг.), труды которого оказали наибольшее влияние на западноевропейскую философию средневековья. Августин только в зрелые годы обратился к христианству. Наиболее известны его труды «Исповедь» и «О граде божьем». Августин считал, что бог – это высшее бытие. В боге находятся вечные идеи, которые обуславливают мировой порядок. Бог сотворил мир по своей доброй воле, из ничего, своим словом. Это учение называется креационизмом (латин. «креацио» – «выделяю из себя»). В соответствии с этим учением бог сотворил из «ничего» живую и неживую природу. Большое внимание Августин уделяет проблеме времени и вечности. Бог вечен, он существует вне времени. Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. Мир тленен, он идёт от своего начала к своему концу. Августин также высказал идею превосходства веры над разумом. Вера выше знания, теология выше философии. Христианская картина мира базируется на вере. Августин высказал свои взгляды на сущность человека и на смысл его жизни. Человек – особое творение бога, он – малый мир, он соединяет в себе природу материальных тел, животных и растений. Человек имеет душу, он наделён богом свободой воли. Душа бессмертна, нематериальна, свободна в своих решениях. Но всё, что делает человек, это делает через него бог. Бог своим решением избрал одних людей для спасения, других осудил на вечные муки. Судьба человека и человечества в целом предопределена и неизбежна. В этом суть учения Августина о божественном провидении – провиденциализм (латин. «провиденция» – провидение). Впервые Августин поставил проблему теодицеи, ставшую впоследствии одной из центральных проблем христианской теологии. Теодицея – это проблема оправдания бога за существование мирового зла. Августин писал, что зла в мире нет и не может быть, ибо бог – это абсолютная доброта. Ответственность за зло несут люди. Вся человеческая история разворачивается в двух царствах – «граде земном» и «граде божьем», мире зла и сатаны и мире добра и бога. Высшим выражением «града божьего» на земле является католическая церковь. Она представляет царство божье, её власть выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Период патристики в развитии средневекового мышления к IXвеку переходит в схоластику. Схоластика появилась как логическое завершение учения о превосходстве веры над разумом, выдвинутого патристами. Схоластика исходит из того, что человеческое мышление – это важнейшее средство постижения истины, которая не всегда даётся человеку в готовом виде (в форме откровения). Источник истины для человека – не природа и общество, а Священное писание. Внешний мир – не самое совершенное творение бога. Поэтому его познание может дать людям знание сугубо практическое. Истинное же знание можно почерпнуть только в Писании, и поэтому схоластика фактически свелась к логическому анализу религиозных догматов. В качестве главного средства для этого использовалась античная диалектика, т.е. спор, дискуссия. Главный вопрос, который решала схоластика – отношения веры и знания, теологии, философии и науки.

Расцвет схоластики приходится на XIIIвек. В это время активно растут города, расширяется торговля, развиваются ремёсла. С концаXII-го века начинаются крестовые походы, во время которых происходило знакомство с новыми философскими учениями. Открываются первые университеты (в Болонье, Париже, Оксфорде). Наиболее известными схоластамиXIII–го века являются Альберт Великий, Дунс Скотт, Бонавентура, Фома Аквинский. Последний внёс наиболее весомый вклад в развитии средневековой теологии и философии.

Фома Аквинский (1225 – 1274) родился в местечке Аквино близ Неаполя. В 1323 году он был причислен к лику святых, а в 1567 году – признан пятым «отцом церкви». В своих взглядах Фома опирался на философию Аристотеля. В его онтологии использовано учение античного мыслителя о материи и форме. Бог создал мир, в котором мы живём, преходящим, тленным, конечным в пространстве и во времени. Он характеризуется материей и формой. Каждая вещь этого мира – сочетание материи и формы. Форма выступает ведущим началом по отношению к материи. Форма – универсальна. Она может существовать и в единстве с материей, и отдельно от неё. Материя по характеру пассивна, форма же активна. Высшей формой, формой всех остальных форм является бог. Таким образом, материя не может существовать без формы, отдельно от бога - высшей духовной формы. В вещах форма выражает общее содержание или сущность вещи, а материя – индивидуальность и конкретность её существования. Форма выражена понятием «действительное», а материя выступает как «возможное». Фома рассматривает также понятия «сущность» и «существование». В вещах они не совпадают, сущность вещей отличается от их существования. Существование относится к сущности как действительность к возможности. Реально они совпадают только в боге. Фома Аквинский доказывает существование бога, выводя его из того, что каждое явление имеет причину в чём-то другом. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к верховной реальной причине всего существующего – к богу. В области космологии Аквинский воспроизводит геоцентрическую систему Аристотеля – Птолемея, учит о замкнутости и конечности мира. Он поддерживал монархию, церковь ставил выше государства; считал государственную власть властью от бога. Учение Фомы Аквинского получило название томизм (латин. «Томас» – Фома). Оно стало идейной опорой и основой католицизма, а с конца XIXвека признано официальной философией современного Ватикана, получив название неотомизм.

Одной из важнейших проблем в схоластике стало соотношение единичного и общего. Возникло два решения этой проблемы: номинализм и реализм. Сторонники реализма считали, что общие понятия (универсалии) образуют особый идеальный мир, существуют в отрыве от мира вещей, независимо от человека, его мышления и речи. Номиналисты полагали, что реально существуют отдельные, конкретные, единичные вещи, а универсалии независимо от человека не существуют. Они лишь обозначают вещи, существуют только в языке, это имена вещей (ноумены), по словам номиналиста Росцелина, - «звуки голоса», «сотрясения воздуха». Традиции номинализма во многом были продолжены естествоиспытателями XVI-XVIIвеков.