9. Основные особенности философии марксизма.

К. Маркс и Ф. Энгельс охарактеризовали материю как абстракцию, как обобщенное отражение внешнего мира. В.И. Ленин также дал определение материи в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Это определение материи стало классическим. В.И. Ленин писал: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его; которая копируется , фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».¹ Материя, с точки зрения диалектического материализма, характеризуется такими чертами и свойствами, как объективность существования, абсолютность, неуничтожимость и несотворимость, чувственная данность, структурность, движение, время, пространство, отражение, неисчерпаемость, противоречивость.

Современная наука выделяет три фрагментадействительности:микро-, макро-, мегамир. Микромир - это мир чрезвычайно малых объектов, движущихся с огромными скоростями и со временем жизни большинства из них в миллиардные доли секунды. Макромир - это воспринимаемый нашими органами чувств мир. Объекты относительно большие, движутся с небольшими скоростями. Мегамир - это бесконечный космос. Наименьший объект мегамира - галактика, единица измерения расстояния - световой год. Материя существует вдвух формах: вещество (твердое, жидкое и газообразное состояние) и поле (электро-магнитное, гравитационное и др.).

В настоящее время знания о материи в различных отраслях науки существенно углубились. Развитие науки и общественной практики доказало, что природный мир и социум (общество) являются ярким воплощением диалектичности и материальности всех процессов, происходящих в обществе и природе. В их несотворимости и неуничтожимости, в их материальности и состоит единство мира.

10. Философская и общественно-политическая мысль в России и Беларуси (XI-XX вв.).

Белорусская философская и общественно-политическая мысль. Своеобразие общественной и философской мысли Белоруссии определяется исторической судьбой белорусов. Отсутствие на протяжении ряда веков государственной самостоятельности, вытеснение белорусского языка в разных сферах духовной деятельности наложило отпечаток на развитие всей белорусской культуры, в том числе и философии.

Важным событием для отечественной философской мысли стала христианизация Руси, поэтому произведения XI–XIIIвеков пронизаны религиозно-философским содержанием. У истоков белорусской философии стояли Е.Полоцкая, К.Туровский, К.Смолятич (XIIв.) они опирались на христианство; рассматривали проблему добра и зла, взаимоотношений Бога и человека, веры и знания, души и тела, занимались активной общественной деятельностью.

В XIV–XVIIвеках наибольший вклад в развитие философии внесли Ф.Скорина, Н.Гусовский, К.Лыщинский, С.Будный, С.Полоцкий. Ф.Скорина был белорусским просветителемXVIвека, он первым перевел Библию на белорусский язык и издал её. Ф.Скорина утверждал самоценность человека, проповедовал веротерпимость, способствовал формированию литературного белорусского языка. С.Будный (XVIв.) известен своим свободомыслием, критикой библейских книг, отрицанием бессмертия души и загробного мира. Белорусский гуманистXVIвека Н.Гусовский свои этико-гуманистические взгляды изложил в поэме «Песня про зубра». В ней он рассказывал о своей Родине, о традициях и обычаях белорусского народа; мыслитель связывал высокую нравственность человека с его отношением к природе, говорил о воспитании любви к родной земле и природе. В началеXVIIвека известным мыслителем был С.Полоцкий. В своих трудах Симеон давал советы правителям, призывал их быть справедливыми и добрыми, осуждал тиранию и невежество. Задачу философии он видел в том, чтобы просвещать народ, учить его мудрой и добродетельной жизни. С.Полоцкий был приглашён в Москву в качестве учителя для наследников престола. Вершиной ренессансно-гуманистической мысли Белоруссии стал материализм и атеизм К.Лыщинского (XVIIв.). Его называют «белорусским Джордано Бруно». Свои взгляды мыслитель изложил в рукописном труде «О несуществовании Бога». К.Лыщинский считал, что существует только природа, а Бог – создание человеческого разума, его не существует реально, нет и бессмертной души, загробного мира. За свои взгляды К.Лыщинский был казнён.

С конца XVIIIвека Белоруссия находилась в составе России. Развитие национального самосознания и общественно-философской мысли происходило в сложных условиях русификаторской политики царизма. Интересы белорусского народа нашли отражение во взглядах революционных демократов К.Калиновского, Ф.Богушевича и других. Основной темой для осмысления стала крестьянская проблема, национальное освобождение народа, возрождение белорусского самосознания, проблемы соотношения между личностью и обществом, человеком и государством. Оригинальным мыслителем Белоруссии началаXXвека был И.Абдиралович-Канчевский. В своём единственном произведении «Исконным путём» он проанализировал такие вопросы, как особое предназначение и культурная миссия белорусского народа, поиски своего пути развития национальной культуры и самосознания.

В советское время философия развивалась в рамках диалектико-материалистической марксистской традиции. Современная отечественная философия направляет свои усилия на духовное возрождение Белоруссии и белорусского народа.

Русская философия XI – XX веков.Первые зачатки философии в России обнаруживаются лишь во второй половинеXVIIIвека; вXIXвеке начинается её интенсивное развитие. Однако это вовсе не означает, что до этого времени философские вопросы не были присущи русскому мышлению. Начиная сXIвека, создавались произведения, в которых поднимались проблемы целостности русских земель, общность судеб славянских народов, место Древней Руси среди других народов мира. ВXIV–XVIвеках начинается интенсивное развитие русской государственности, что нашло отражение в теории монаха Филофея «Москва – третий Рим». Автор писал об исторической преемственности; о божественном предначертании, в соответствии с которым Москва унаследовала духовно-нравственную роль, которую ранее играли Рим и Константинополь.

В первой половине XIXвека в русской философской и общественно-политической мысли складываются два направления – славянофильство и западничество, которые размышляли о будущем России, предлагали свои пути развития страны. Славянофилы (А.С.Хомяков, К.С.Аксаков и др.) идеализировали допетровскую Русь и крестьянскую общину, считали основой русской жизни православие, а русский народ – смиренным, покорным, религиозным. Они противопоставляли развитие Руси и развитие Запада. Считали самодержавие идеальной формой правления для России, видели для неё свой особый, самобытный путь развития. Славянофильству противостояло западничество, наиболее известными представителями, которого были П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, М.А.Бакунин и другие. Они критиковали славянофильство и православие, обвиняли его (православие) в существовании крепостничества и в российской отсталости. Западники высказывались за просвещение и прогресс. Русский народ они считали частью мировой истории и культуры. В области развития экономики и в общественно-политической сфере они предлагали ориентироваться на Запад.

Во второй половине XIX– первой половинеXXвеков известными религиозными мыслителями стали В.С.Соловьёв, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Л.П. Карсавин и другие. В.С.Соловьёв (1853 – 1900) разработал идеалистически-религиозную философскую систему. Своей задачей философ считал поиски единого цельного знания (Всеединства), которое может быть получено в результате синтеза философии, религии и науки. Соловьёв говорит о Софии – душе мира, мудрости, божественном принципе, совершенном человечестве. Философ размышлял о будущем, когда человечество будет опираться на христианский принцип любви к ближнему; когда станет возможным создание Вселенской теократии и переход к идеальному, совершенному, нравственному человечеству, к Софии, к Богочеловечеству. Хотя в последние два года жизни В.Соловьёв изменил, свои взгляды на будущее человечества и фактически отказался от идеала Богочеловечества.

Одним из самых известных мыслителей России XXвека стал Н.А.Бердяев (1874 - 1948). Большое внимание в своей философии он уделял проблемам творчества, свободы и достоинства личности, социальной ответственности. Он выступил за признание ценности личности, осуждал попытки превратить человека в средство революционных преобразований, защищал права личности на духовную свободу и достойные условия жизни, призывал к созданию правового государства. Всё это стало причиной высылки Н. Бердяева вместе с другими передовыми людьми из России в 1922 году.

Начиная со второй половины XIXвека, в России формируется уникальное направление научно-философской мысли – космизм, целью которого стало создание мировоззрения, выдвигающего на первый план связь между человеком и космосом, единство космической природы человека и его космической деятельности. Одним из самых известных космистов был Н.А.Фёдоров (1829 - 1903). Он говорил о том, что наука в будущем позволит научиться регулировать природные процессы внутри человека, в природе, а затем и во всей Вселенной. Значительный вклад в развитие космизма внёс В.И.Вернадский, который говорил о ноосфере, т.е. распространении человеческой разумной деятельности на космос и всю Вселенную. Об этом же рассуждал и К.Э.Циолковский, он предсказал выход человека в космос. Таким образом, главной идеей русского космизма стала мысль о том, что вся человеческая деятельность должна быть озарена высокой нравственностью.