- •Предмет философии
- •2. Структура философского знания. Проблемы антропологии.
- •3. Идеализм и материализм в философии.
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •Философское видение проблемы
- •Древняя Греция и Рим (Античная философия)
- •Иррационализм
- •Экзистенциализм
- •Нигилистские взгляды
- •Позитивистские взгляды
- •Прагматический подход
- •Религиозные подходы и теории
- •Смысл жизни с точки зрения христианства
- •Иудаизм
- •Индуизм
- •Буддизм
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •5. Основные категории гносеологии
- •6. Философские учения Древнего Китая. Даосизм.
- •Основные категории даосизма
- •7. Теория конфуцианства
- •9. Основные направления и периоды развития античной философии.
- •10. Пифагор и пифагорейский союз. Учение о макро- и микрокосме
- •11. Этика Сократа. Метод сократической иронии
- •12. Объективный идеализм Платона
- •13. Эстетические и социально-этические идеи Платона
- •14. Физика и метафизика Аристотеля
- •16. Основные идеи и представители философии периода патристики
- •17. Западноевропейская средневековая философия. Номинализм и реализм
- •18. Учение Фомы Аквинского - вершина западноевропейской схоластики
- •19. Проблема человека в русской средневековой философии. Нил Сорский
- •25. Основные направления развития рус. Философии XVIII века
- •30. Социальная философия марксизма. Учение об общественно-экономических формациях.
- •31. Западноевропейская философия постклассического периода. Шопергауэр
- •32. Славянофильское направление в русской философии 19 века.
- •33. Представители революционно-демократической идеологии в России 19 века.
- •34. Проблемы развития России в трудах Чаадаева и Одоевского
- •35. Антропология Достоевского.
- •36. Теория культурно-исторических типов в трудах Данилевского и Шпенглера
- •37. Философия всеединства и софиология в.С.Соловьева.
- •42. Павел Флоренский
- •45.Философия евразийства. Туранский элемент в русской культуре.
- •46. Неотомизм
- •48. Экзестенциализм
Основные категории даосизма
Дао(道) — буквальнопуть, в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире
Дэ(德) — буквальнодобродетельилимораль. Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
У-вэй(無為) — буквальнонедеяние— понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
Конфуцианство
Не познав судьбы не можешь стать благородным мужем.
Стрельба из лука учит нас как надо искать истину, когда стрелок промахивается он не винит других, а ищет вину в самом себе.
Одним из наиболее ярких представителей китайской философской школы, несомненно, является Конфуций( от Кун Фу-цзы – Мудрый учитель). Он родился 551 г. до н.э. С юности Конфуция мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо. Мудрость снискала Конфуцию большую славу, и к нему стали стекаться со всей страны люди, желающие стать его учениками. Учение Конфуция записали его ученики в книгу «Беседы и высказывания». Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг.) и Сюнь-цзы (313-238 гг.). В основу учения Конфуция легло представление о некогда существовавшем «золотом веке», когда на земле царствовали совершенно мудрые правители, владевшие Дао. Под Дао философ понимал путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм. Конфуцианство исходит из идеи гармонии принципов нравственного совершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства во имя создания идеального общества.
Основными понятиями конфуцианства являются «жэнь»(человеколюбие) и «ли»(церемонии, почтительность). Жэнь - закон, который определяет социальные и этические взаимоотношения людей. Ли – широкий круг правил, регламентирующих отношения между всеми общественными группами и между отдельными людьми. Главное средство упорядочивания этих отношений – «выправление имен», смысл которого состоит в том, что каждый должен, соответствовать своему назначению. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из верхов и низов: из тех кто думает и управляет, и тех, кто трудиться и повинуется. Критерием разделения на верхи и низы должны служить знания и добродетель. «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Император является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными детьми.
Все население страны эти философы поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских каст):
1. Люди, обладающие мудростью с рождения;
2. Люди, которые могут приобрести мудрость;
3. Люди, с трудом постигающие учение;
4. Народ, который не в состоянии научиться мудрости или приобрести знания.
Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати.
Очень важной формой проявления гуманности конфуцианство считало сыновью почтительность (сяо), лежавшего в основе всех семейных и социальных отношений между людьми. Слепое подчинение воле, слову, желанию старшего.
В конфуцианстве понятие Бога как такового отсутствует вообще, и, по сути, конфуцианство правильно было бы назвать не религией, а философией. Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает существование духов, демонов, богов. Так, в этом учении огромную роль играет культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьезное начинание.
Хотя конфуцианство часто называютрелигией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун,忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правилоэтики: «Не делай человеку того, что не желаешь себе».
Пять постоянств благородного человека (цзюнь-цзы, 君子)
1) Жэнь(仁) — «человеколюбие». КакЛиследует изИ, такИследует изЖэнь. СледоватьЖэньзначит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Позже символом постоянстваЖэньсталоДерево.
2) И(义[義]) — «справедливость». Хотя следованиеЛииз собственных интересов не является грехом, справедливый человек следуетЛи, поскольку понимает, что это правильно.Иосновано на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качествоЖэньи сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.Ипротивостоит эгоизму. «Благородный человек ищетИ, а низкий — выгоды». ДобродетельИвпоследствии была увязана сМеталлом.
3) Ли(礼[禮]) — буквально «ритуал», соблюдение церемоний и обрядов, а также почтение к родителям и правителям. В более общем смыслеЛи— любая деятельность, направленная на создание идеального общества.Огонь.
4)Чжи(智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качествоИ, предупреждая упрямство.Чжипротивостоит глупости.Чжив конфуцианстве ассоциировалась с элементомВоды.
5)Синь(信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.СиньуравновешиваетЛи, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элементЗемли.