9. Основные направления и периоды развития античной философии.

Возникает античная философия в 6 веке до н.э. в греческих колониях: Ионии(Малая Азия), Италии, Сицилии, Милете(город-полис). Здесь пытаются дать рациональное объяснение тому, что есть мир, т.е. рационально обосновать тот вопрос, который решался в мифологии и религии. Характерная черта – космоцентризм. Космос – мир как некоторое упорядоченное целое. Человек рассматривается как микрокосм. Весь мир является одушевленным, он обожествлен.

Присуще:

- Пантеизм – философское учение о тождестве мира и бога;

- Гилозоизм – представление о всеобщей одушевленности мира(живые вещи);

- Переплетается метафизическое и физическое; Метафизика – проблемы, которые выходят за пределы человеческого опыта.

Первые античные философы пытаются найти основу всего существующего.

Периодизация

1. До Сократа (Досократический)

2. После Сократа (Послесократовский)

1. Натурфилософский (философия природы)

2. Гуманистический (Связывают с деятельностью Сократа примерно 2 пол.5в. до н.э. Деятельность Софистов. Главный предмет – человек)

3. Послесократовский

-1) классический ((Платон, Аристотель) конец 5 в. – сер.4 в. до н.э.)

Впервые были созданы первые философские системы.

-2) Эллинистический период (1 пол. 4 в. до н.э. – 1 по. 6 в. н.э.)

Начинается с похода Александра Македонского. Соединение различных культур Западной и Восточной Цивилизаций. Завершился указом Юстиниана о закрытие последней языческой школы.

а) ранний эллинистический период (Появляется школа стоиков, эпикурейцев, скептиков);

б) поздний (Неоплатонизм) 1 в. до н.э.

Ранняя классика VIII—VIIвв. до н. э. — предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятсясофисты. Представители:Гомер,Гесиод.

VII—Vвв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук.

Философия Досократиков

Первая философская школа появилась в Ионии в городе Милете(Милетская школа). Основателем этой школы был Фалес. Он попытался ответить на вопрос как устроен мир Он задумывался что же является первопричиной всего сущего. Он отвечал, что это вода. Он заимствовал идеи Гомера (океан). У Фалеса, вода – некая физическая стихия. Вода с одной стороны выступает как субстанция, с другой он отождествляет ее с физической водой. Все что существует имеет влажную основу. Фалес не определил основные характеристики, свойства субстанции. Он говорил, что вода полна богов, все имеет душу.

Ученик Фалеса Анаксимандр углубляет проблему поставленную Фалесом, он говорит о том, что первоосновой всего сущего является апейрон(с греч. Беспредельное). Она не подлежит уничтожению, поэтому апейрон божественно.

Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха, который он рассматривал в качестве первоосновы всего сущего. В зависимости от изменения температуры воздуха меняется его состояние. Анаксимен вывел закономерность всего сущего, что количественные изменения приводят к изменению качества и лежит из единого начала.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии,космологии,теологиии физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон(неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

В городе Эфес создает свое учение Гераклит. Говорил, что в одну и ту же реку не войти дважды. Гераклит утверждал образ текучей реки – образ всеобщей изменчивости мира. Гераклит стоял у истоков диалектики (учение о развитии). Главное достижение диалектики, он указал на источник развития, внутреннего противоречия самой вещи и является источником развития и мира в целом. Утверждал единство и борьба противоположностей лежит в основе развития. Наиболее подвижная основа всего сущего – огонь. Для него огонь связан с разумным началом, он называет его логос. От этого слова возникает логика.

Школы Италийской философии

Пифагорейский союз, школа элеатов, школы Эмпедокла.

Эмпедокл оспорил понимание первоначала как бытия. Основу его учения составляет концепция о четырех стихиях(вода, земля, воздух и огонь), которые образуют «корни всех вещей». 4 корня существуют самостоятельно, не зависят друг от друга. Эмпедокл стоит у основы плюрализма. Наряду с 4, существует 2 космические силы: любовь и вражда, которые соединяют и разъединяют корни вещей. Традиции идеалистического толкования мира.

Основатель Пифагорейского союза – Пифагор. Говорит, что в основе всего лежат числа. Число правит миром. Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда вывод, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём» (слова Филолая).

Элеаты в городе Элея, основатель Ксенофан, представитель Парменид, Зенон. Здесь впервые было дано метафизическое представление о бытие. Бытие и мышление тождественны, мысль о вещи и сама вещь – одно и тоже. Все связывает с разумом человека. Следует различать путь истинный(разум) и путь мнения(чувства). Есть только бытие, не бытия нет. Бытие – единое, оно лишено множества. Это бытие неподвижное. Предположение о том, что расстояние дискретно.

Проблемы:

1. тождества бытия и мышления;

2. происхождения движения;

3. единство и множество;

4. порога ощущений;

5. созерцания и реальности.

Для Элейской школы был характерен строгий монизмв учении о бытии ирационализмв учении опознании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии:Парменидвпервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философскойпоэме«О природе».Зенонс помощьюлогическихапорийпоказал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежелиПарменид(т.е. из допущениядвиженияимножества).Мелисссуммировал школьнуюдогматикув трактате «О природе», или «О бытии». СогласноПармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самогопонятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и нестареющегово времениконтинуума, данного лишьмысли, но нечувствам.Пустотаотождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познаетсяразумом, чувства формируют лишьмнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется вязыкеи представляетмирпротиворечивым, существующим в борьбефизическихпротивоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Афинская школа

Анаксагор (гомеометрии), Демокрит (атомы).

Каждая вещь, согласно Анаксагору, содержит в себе семена всех вещей, но ее качество определяется качествами тех гомеометрий, которые в ней преобладают. Анаксагор вводит понимание зависимости качества вещи от количественной стороны ее свойств.

Демокрит ввел новое понятие «атом». Атомы, пустота и движение объединяют все сущее. Души и боги состоят из атомов, значит они не бессмертны.манистический (Связывают с деятельностью Сократа примерно 2 пол.5в. см.Весь мир является одушевленным, он обожествлен.00000000

Классика V—IVвв. до н. э. — Сократ и сократики. Классическая греческая философия традиционно начинается с имениСократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых сталиплатоникиикиники.

Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: размышлений о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами, и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа.

Сократические школы:

Мегарская – основанная Евклидом.Показывали, что в речи человека много неточностей. Открывали ошибки, неточные понятия. Куча – это сколько?

Киринаеки – смысл жизни в удовольствии.

Киренаики или киренцы, последователи школы, основанной в IV в. учеником Сократа, Аристиппом из Кирены. По учению этой школы, единственная цель в жизни - наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом добродетель - уменье господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы. Смерть – высшее наслаждение.

Киническая – люди полагали, что все свои физиологические потребности нужно ограничивать. Человек является рабом своих убеждений. Женщинам не разрешали участвовать. Диоген Синопский жил в бочке.

Академия Платона - утверждающее абсолютную реальность идейи бессмертиедуши.

Элидо-Эритрийская школа

Эллинистическая философияIV—Iвв. до н. э. — философия периодаэллинизма, которая была представлена как новыми школами, так и новыми представителями старых (прежде всего платоников и перипатетиков). Основные школы:

Эпикурейская – Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

- Отсутствие телесного страдания;

- Невозмутимость души;

- Дружба.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограниченны. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Перипате́тики(отгреч.περιπατέω, «прогуливаться, прохаживаться») — ученики и последователиАристотеля, его философскаяшкола.

Стоици́зм—основатель стоицизмаЗенон Китийский. Стоики считают частями философиилогику,физикуиэтику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.

Античный скептицизмкак реакция на метафизическийдогматизмпредставлен прежде всегоПирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай,Карнеад) и т. н.поздним скептицизмом(Энесидем,Секст Эмпирики др.). Энесидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.