- •Предмет философии
- •2. Структура философского знания. Проблемы антропологии.
- •3. Идеализм и материализм в философии.
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •Философское видение проблемы
- •Древняя Греция и Рим (Античная философия)
- •Иррационализм
- •Экзистенциализм
- •Нигилистские взгляды
- •Позитивистские взгляды
- •Прагматический подход
- •Религиозные подходы и теории
- •Смысл жизни с точки зрения христианства
- •Иудаизм
- •Индуизм
- •Буддизм
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •5. Основные категории гносеологии
- •6. Философские учения Древнего Китая. Даосизм.
- •Основные категории даосизма
- •7. Теория конфуцианства
- •9. Основные направления и периоды развития античной философии.
- •10. Пифагор и пифагорейский союз. Учение о макро- и микрокосме
- •11. Этика Сократа. Метод сократической иронии
- •12. Объективный идеализм Платона
- •13. Эстетические и социально-этические идеи Платона
- •14. Физика и метафизика Аристотеля
- •16. Основные идеи и представители философии периода патристики
- •17. Западноевропейская средневековая философия. Номинализм и реализм
- •18. Учение Фомы Аквинского - вершина западноевропейской схоластики
- •19. Проблема человека в русской средневековой философии. Нил Сорский
- •25. Основные направления развития рус. Философии XVIII века
- •30. Социальная философия марксизма. Учение об общественно-экономических формациях.
- •31. Западноевропейская философия постклассического периода. Шопергауэр
- •32. Славянофильское направление в русской философии 19 века.
- •33. Представители революционно-демократической идеологии в России 19 века.
- •34. Проблемы развития России в трудах Чаадаева и Одоевского
- •35. Антропология Достоевского.
- •36. Теория культурно-исторических типов в трудах Данилевского и Шпенглера
- •37. Философия всеединства и софиология в.С.Соловьева.
- •42. Павел Флоренский
- •45.Философия евразийства. Туранский элемент в русской культуре.
- •46. Неотомизм
- •48. Экзестенциализм
45.Философия евразийства. Туранский элемент в русской культуре.
ЕВРАЗИЙСТВО - геополитическое и социально-философское учение и интеллектуальное движение, сформировавшееся в 20-30-х 20 в. в среде российской эмиграции и сохраняющее высокий идейно-политический потенциал на рубеже 20-21 вв. Основателями и ведущими идеологами движения Е. выступили Флоровский, Карсавин, Н.Н. Алексеев, Вернадский, Н.С. Трубецкой и др. Программным манифестом Е. явился сборник «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев» (1921). Е. располагало собственной периодической печатью («Евразийская хроника», «Евразия»), а также разнообразными просветительскими программами.
По мнению представителей Е., Россия-Евразия характеризуется не только общностью исторических судеб населяющих ее народов и их родственных культур, но и несомненным единым экономико-политическим будущим. Опираясь на социологическо-географические выводы Ключевского, Данилевского, С. Соловьева, теоретики Е. акцентировали не только актуальность противопоставления России-Евразии и Западной Европы, но и подчеркивали потенциальную значимость основополагающих традиционной и модернизированной триад российской ментальности: «православие - самодержавие - народность», «централизация - дисциплина-самопожертвование». Рассматривая экспансию «русской» (восточно-славянской) культуры на всю территорию Евразии как ипостась глобального процесса обретения народами Евразии территориальной целостности, геополитического самосознания и государственности, идеологи движения уделяли особое внимание высокоэффективному культурному и генетическому синтезу «русского» и «туранского» начал евразийской культуры. По мнению многих из теоретиков Е., попытки «модернизаций» по западно-европейским сценариям в конечном счете оказывались и всегда будут оказываться разрушительными для жизненного уклада евразийских народов. Гипотеза Е. о том, что перспективный этнопсихологический евразийский тип формируется преимущественно на основе языковой палитры восточно-славянских народов, с одной стороны, и «азиатского» культурно-этнического типа, с другой, содействовала легитимизации (стремление индивида или группы представить собственные действия как общественно значимые и оправданные) идеи об особой значимости империи великих ордынских ханов для конституирования традиций евразийской государственности. (Киевская Русь трактовалась идеологами Е. лишь как духовно-нравственная «колыбель» Евразийской цивилизации). Прекратив свое существование во второй половине 30-х ввиду явного утопизма идей трансформации сталинского режима в СССР в «евразийском духе», идеология и мировоззрение Е. приобретают особую актуальность на рубеже 20-21 вв. Помимо россиеведения евразийцы занимались созданием и обоснованием качественно новых принципов национальной идеологии России и осуществляли на их основе политическое действие. Евразийство возникло не на пустом месте, оно развилось в русле самобытной и яркой традиции. Своими предшественниками евразийцы считали ту традицию общественной и философской мысли России, для которой «…следует считать характерным отрицание европейской культуры, как общечеловеческой», пишет К.И. Флоровская, в частности утверждение ее непригодности для пересадки на русскую почву; раскрытие самобытности русской культуры и ее независимости от культуры европейской, ввиду того, что русская культура имеет своими истоками византийское православие и родовое самодержавие.
Вожди евразийства много писали о духовной близости России к Азии. Наиболее известной и значительной явилась работа Н.С.Трубецкого «О туранском элементе в русской культуре», в которой на основе анализа языка, музыки, устной поэзии, обычного права и религии выделены общие черты туранского психологического типа. Его социальная и культурно-историческая ценность связывается с тем, что, по словам Трубецкого, типичный представитель туранской психики "характеризуется душевной ясностью и спокойствием". Они определяют отсутствие "разлада между мыслию и внешней действительностью, между догматом и бытом". Рассматривая роль туранских этнопсихологических черт в русском национальном облике, Н.С.Трубецкой указывает, что в общем эта роль была положительной. После выхода этой работы евразийство стало восприниматься как попытка философски обосновать «азиатский» облик России и связанную с этим ее уникальность.