31. Западноевропейская философия постклассического периода. Шопергауэр

Отрицал гегелевскую философию, влияние буддизма, Канта, Платона, Эпикура. Главным трудом Шопенгауэра является произведение «Мир как воля и представление». Мир, по Шопенгауэру, существует двояко: в качестве представления и в качестве вещи в себе. Мир как представление – это мир, как он является человеческому субъекту, накладывающему на сущность мира априорные формы чувственности и рассудка, а именно пространство, время и рассудочный закон причинности. Итак, человек познает не объективный мир, а собственные представления об объективном мире. То, что традиционно называлось знанием есть не что иное, как представление. Мир как совокупность феноменов, которые вне нашего восприятия ничто. Мировую волю постичь нельзя: «Мир как воля не является доступным рефлексивному сознанию». Вещи в себе, если о них вообще можно говорить, должны быть описаны в терминах воли. Непосредственный выход к вещи в себе каждый из нас находит лишь в самом себе. Но вполне оправданно предположение, что и другие вещи, а не только наше тело, имеют свое сущностное бытие, волевую природу. Более того, устройство мира позволяет говорить об его единой сущности, которую можно охарактеризовать как мировую волю. Что же такое мировая воля? Воля вообще есть некое стремление. В человеческой жизни обычно это стремление к какой-то цели. Цель эта актуально не существует, а лишь представляется. Представление – дело интеллекта. Но интеллект, уверен Шопенгауэр, совсем не обязательно сопровождает волю. По сути интеллект является одной из разновидностей воли, а именно так называемой волей к познанию. Шопенгауэр убежден, что абсолютным первоначалом бытия является мировая воля.Волякак воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание) -правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться борьбе. Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля проявляется. Воля является сущностью человека, но не наоборот. Это положение подтверждает факт зажатости человека цепями необходимости. Отсюда пессимизм – отрицание гармонии между человеком и миром. Жизнь, считает Шопенгауэр, есть череда страданий, сменяющих друг друга. Страдают, правда, только существа, наделенные интеллектом. Истинное призвание человека в отрицании воли, считает Шопенгауэр. Человек – единственное существо, которое может пойти наперекор естественному ходу событий, перестать быть игрушкой мировой воли и направить эту волю против нее самой. Отказ от воли может принимать различные формы. Например, эстетическое созерцание. Человек, находящийся в состоянии подобного созерцания, временно освобождает интеллект от служения интересам своей воли. Человек вырывается из тисков воли благодаря искусству. Особое место в ряду искусств, по Шопенгауэру, занимает музыка. Если другие искусства преимущественно отображают какие-то отдельные идеи, то музыка есть «непосредственная объективация и отпечаток всей воли» (Концепция музыки Вагнера опирается на Шопенгауэра).

Еще более радикальное, чем в случае эстетического созерцания, преодоление мира индивидуации демонстрирует, по Шопенгауэру, моральное сознание. Главным и по существу единственным источником морали он считает сострадание. Сострадание есть такое состояние, при котором человек принимает страдания другого как свои. Метафизически объяснить сострадание можно лишь при предположении глубинного единства всех людей в мировой воле. Шопенгауэр пытается показать, что сострадание является фундаментом двух основных добродетелей – справедливости и человеколюбия. Все остальные добродетели вытекают из этих двух.

Ницше Основные труды. «Рождение трагедии из духа музыки», «Несвоевременные размышления», «Утренняя заря», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «Антихристианин», «Воля к власти».

В творчестве Ницше можно выделить три этапа: ранний, в котором господствует тема А.Шопенгауэра; второй, интересуется позитивизмом; завершающий, тема "воли к власти".

К раннему этапу относится произведение «Рождение трагедии из духа музыки». Написано под сильным влиянием Вагнера и Шопенгауэра. Ницше противопоставляет два типа искусства – аполлоническое и дионисийское. Искусство вообще, считает он, служит людям убежищем от страданий жизни. Аполлоническое искусство достигает этой цели, создавая иллюзорный мир прекрасных форм. Дионисийское же позволяет людям сливаться с вечным Первоединым, разрушая мир индивидуализированного существования, главный источник страданий. Дионисийское искусство как таковое – это музыка, аполлоническое же выражается в наглядных образах. Только через музыку поэзия может приобрести подлинную значительность, ведь именно в музыке непосредственно раскрывается истинная сущность мира, дикая и загадочная шопенгауэровская мировая воля.

В 1879 году он завершил публикацию важного труда – «Человеческое, слишком человеческое», обозначившего переход к «позитивистской» стадии его мысли. В этой работе, представляющей собой сборник афоризмов и размышлений на психологические и философские темы, Ницше освобождается от влияния идей Шопенгауэра. Он отказывается от учения о трансцендентных аспектах мира и ищет естественных объяснений любых феноменов, в том числе религии. В противовес Шопенгауэру Ницше заявляет, что «никогда еще никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины» Источник религии – страх и нужда, подкрепляемые «заблуждениями разума».

Ницше вышел на путь самостоятельного философствования. Важными вехами на нем стали сочинения «Утренняя заря» и «Веселая наука». Ницше утверждает, что понимание несвободы человеческой воли позволяет избавиться от ложных моральных теорий, угрызений совести, да собственно и от самого понятия совести и вины. Он все больше ощущает необходимость радикальной переоценки всех ценностей. Кульминацией пророческих настроений Ницше стала книга «Так говорил Заратустра». В уста персидского мудреца мыслитель вкладывает собственную «философию будущего». Он предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником процесса становления ценностей. Конкретные ценности конкретного человека, в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Ницше вынашивал планы систематического изложения своих идей в трактате под рабочим названием «Воля к власти». Мир есть воля к власти – это значит, что любая сущая вещь стремится к тому, чтобы доминировать над всем остальным. Воля к власти целиком природна. Иными словами, в мире есть место для всех, как для слабых, так и для сильных. Но дело в том, что слабые не хотят быть в подчинении у сильных. Они ненавидят их «благородство» и берут числом, сбиваясь в стаи и научаясь побеждать незаурядных одиночек. Для подавления сильных слабые разрабатывают нормы стадной морали, в которой центральное место отводится понятию сострадания. Признание ценности сострадания побуждает к поддержанию слабых и нежизнеспособных. В конце XIX в. многим интеллектуалам казалось, что христианство доживает свой век. В этом отношении Ницше не был исключением. На смену традиционных идей неизбежно приходит нигилизм. Но нигилизм, доказывал Ницше, не должен нести тотальное разрушение. Он должен стать отправной точки для полной переоценки ценностей. Но в итоге этот процесс приведет к восстановлению естественного положения вещей, к признанию необходимости возвышения жизненных сил, а не их уничтожения. Самой исчерпывающей характеристикой нигилизма является смерть Бога. Однако для Ницше нигилизм - это не явление упадка. Если Бог мёртв, тогда господство над сущим переходит к человеку, тогда и может осуществиться сверхчеловеческий идеал.

Иллюстрацией новых ценностей, считает Ницше, должно стать понятие «сверхчеловек». . Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону  добра и зла, учение о новой морали – сердцевина и сущность всей философии Ницше. Сверхчеловек – это человек «великого здоровья», преодолевший иллюзии, отказавшийся от условностей, главной из которых является представление о сострадании как глубинной сути морали, и направивший свои силы на физическое и духовное преображение. Но хотя Ницше и впрямь не спешил конкретизировать понятие сверхчеловека, он все же давал понять, что главное в нем – противоположность «добрым людям», христианам и прочим нигилистам, т. е. истребление привычной морали, и что в сверхчеловеке можно скорее увидеть бессердечного тирана, чем кроткого праведника. Хотя Ницше явно утрачивал чувство меры в своей критике этической значимости сострадания, но нельзя забывать, что он анализировал этот феномен в противовес доктрине Шопенгауэра, который, напротив, гиперболизировал роль этой естественной человеческой склонности. Стремясь к сверхчеловеку - такому существу, который обладает мощным дионисийским началом, сильно развитыми инстинктами, силой. Ницше первым в ХIХ веке заговорил о наступлении нигилизма, который вызывает радикальную переоценку всех ценностей.