- •Предмет философии
- •2. Структура философского знания. Проблемы антропологии.
- •3. Идеализм и материализм в философии.
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •Философское видение проблемы
- •Древняя Греция и Рим (Античная философия)
- •Иррационализм
- •Экзистенциализм
- •Нигилистские взгляды
- •Позитивистские взгляды
- •Прагматический подход
- •Религиозные подходы и теории
- •Смысл жизни с точки зрения христианства
- •Иудаизм
- •Индуизм
- •Буддизм
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •4. Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах.
- •5. Основные категории гносеологии
- •6. Философские учения Древнего Китая. Даосизм.
- •Основные категории даосизма
- •7. Теория конфуцианства
- •9. Основные направления и периоды развития античной философии.
- •10. Пифагор и пифагорейский союз. Учение о макро- и микрокосме
- •11. Этика Сократа. Метод сократической иронии
- •12. Объективный идеализм Платона
- •13. Эстетические и социально-этические идеи Платона
- •14. Физика и метафизика Аристотеля
- •16. Основные идеи и представители философии периода патристики
- •17. Западноевропейская средневековая философия. Номинализм и реализм
- •18. Учение Фомы Аквинского - вершина западноевропейской схоластики
- •19. Проблема человека в русской средневековой философии. Нил Сорский
- •25. Основные направления развития рус. Философии XVIII века
- •30. Социальная философия марксизма. Учение об общественно-экономических формациях.
- •31. Западноевропейская философия постклассического периода. Шопергауэр
- •32. Славянофильское направление в русской философии 19 века.
- •33. Представители революционно-демократической идеологии в России 19 века.
- •34. Проблемы развития России в трудах Чаадаева и Одоевского
- •35. Антропология Достоевского.
- •36. Теория культурно-исторических типов в трудах Данилевского и Шпенглера
- •37. Философия всеединства и софиология в.С.Соловьева.
- •42. Павел Флоренский
- •45.Философия евразийства. Туранский элемент в русской культуре.
- •46. Неотомизм
- •48. Экзестенциализм
36. Теория культурно-исторических типов в трудах Данилевского и Шпенглера
Создателем одной из первых теорий, разграничивших понятия культуры и цивилизации, стал русский ученый Н Я.Данилевский, книга которого “Россия и Европа” вышла в 1868 году. Одним из первых Данилевский высказал мысль, что в истории необходимо выделять не только ступени развития, но и своеобразные культурно-исторические образования, культурные типы. Культурно-историческим типом Данилевский назвал семейство народов, объединенных общим языком и политической независимостью. Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы: 1) Египетский 2) Китайский 3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4) Индийский 5) Иранский 6) Еврейский 7) Греческий 8) Римский 9) Аравийский 10) Германо-романский, европейский. К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью. (Славянский еще полностью не сформировался). По Данилевскому, каждый культурно-исторический тип развивается сам в себе подобно живому организму; он проходит период роста, созревания, цветения, плодоношения и умирания. Высшую точку развития типа Данилевский назвал цивилизацией, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех тех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе”. Период цивилизации краток: он представляет собой быструю растрату всех тех сил и средств, которые были накоплены в течение долгого времени. За периодом цивилизации следует неизбежная смерть. Прогресс, по Данилевскому, неоднозначен и не может быть одним для всех. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться, что достигла той или иной точки развития в сравнении с другими.
Заслугой Данилевского является попытка выделить основные виды человеческой деятельности. Всего таких видов Данилевский насчитывает четыре: деятельность религиозная, связанная с выработкой мировоззрения; политическая, создающая государственно-правовую систему; "собственно-культурная" (научная, художественная, техническая) и "нравственно-экономическая", направленная на достижение справедливости и благосостояния. Подобно отдельному человеку, который может жить продуктивно и творчески лишь тогда, когда найдет себе подходящее поприще, культуры "плодоносят" или "прозябают в бесплодии" - в зависимости от того, насколько правильно они поняли свое историческое предназначение, насколько смогли развить свою самобытную творческую способность.
Ко взглядам Данилевского близка точка зрения немецкого философа Шпенглера, высказанная им в книге «Закат Европы». Шпенглер видит в истории не линейно развертывающуюся цепь событий, а феномен множества мощных культур. Он выделил 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, апполоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западно-европейскую), майя, и предсказал возникновение русско-сибирской. Каждая культура имеет развитие живого организма: юность, зрелость и увядание. Логическим завершением культуры является, по Шпенглеру, цивилизация. Цивилизация - высшая точка развития культуры, но та точка, в которой начинается “окостенение”, а следовательно, и неизбежная грядущая смерть культуры. Если культура - прогрессирующая линия развития общества, то цивилизация - регрессирующая; в эпоху цивилизации наблюдается тенденция к перерождению культуры, к надлому творческих сил, к переработке отживших форм, уже использованного историей материала. Если культура, по Шпенглеру , - живой организм, то цивилизация - уже мертвый; если для культуры характерны творчество, становление и развитие , то для цивилизации - бесплодие и механическое окостенение. Цивилизация, не способная создать новое, занимается переоценкой культурных ценностей.