37. Философия всеединства и софиология в.С.Соловьева.

(«Чтение о богочеловеке», «Философские начала цельного знания»)

Центральной идеей учения Соловьева является идея положительного всеединства. Оно возможно только при наличии идеального основания всего сущего – Абсолюта. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является бог. Вся глубина, полнота бытия предполагает принцип абсолютной личности, любящей, милостивой, волевой. Именно Бог олицетворят положительное всеединство сущего. Никакого материального единства нет, но все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Основной принцип всеединства : ‘’Все едино в Боге’’. Всеединство - это прежде всего,единство творца и творения’’. Человек является «центром всеобщего сознания природы», посредником между богом и природой, в нем должно произойти действительное соединение бога с его творением. Когда соединение божественного и человеческого состоится в масштабах всего человечества, наступит высшая ступень эволюции мира. В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на Земле «царства божьего», понимаемого как «действительны нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католической и православной церквей, единство духовной и мирской власти.

Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности. Эта вечная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости. София - ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является ‘’ душа мира’’ - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Всякое многообразие скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии т. е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. София понимается как женское, творческое начало мира и связывается с материнством, женственностью. Поэтому нередко в христианской традиции образ Софии сближается с образом Богоматери. Одновременно София – это символ премудрости

Т. о. стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала – благо, истина и красота – составляет нерасторжимое единство, предполагающее любовь. Реальный мир представал у Соловьева как воплощение абсолютно-сущего, проникнутое начало божественного единства, посредником между ними выступала София – Мудрость Божия.

39. Космизм как направление русской философии 19-20вв.

Косми́зм (греч. κόσμος— организованный мир,kosma— украшение) — философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира» (киники, стоики, Кант, Мамардашвили), а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу.

Русский космизм — течение рус. мысли и культуры 19—20 вв.  Два основных измерений в русском К.: религиозно-философского (Федоров, В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Флоренский и др.) и методологическо-философского (Вернадский, Холодный, Чижевский, Н.А. Умов, Циолковский  и др.). Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы), то второе рассматривает преобразующую деятельность  человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль  в преобразовании мироздания.

Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903). Считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства. Родоначальником считается Н.Ф.Федоров(1829-1903).Он прослыл праведником-мудрецом.К его взглядам проявлял интерес Достоевский,кот. заставил его написать свои труды.Идеи Федорова:1)о регулировании человеком природы.Впервые была высказана идея о выходе члка в космос.предсказал клонирование;2)Бог действует только через человека;власть члка над мирозданием явл-ся Богом;общее дело может быть осуществлено только естественным путем.Ученики Федорова:Петерсон,Кожевников.

Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935). Основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.

Основная черта русского космизма - идея активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Человек - существо сознательное, творческое, но несовершенное, призванное преобразовать не только внешний мир, но и собственную природу. Космисты обосновали нравственную и объективную необходимость активной эволюции и ионосферы, дали дальнейший толчок развитию научной и философской мысли.

40. «Русский религиозно-философский ренессанс»: основные идеи и представители.

В своей сути русский религиозно-философский ренессанс был уникальным состоянием общественной мысли, охватившим все ее проявления - философию, богословие, литературу, поэзию, результатом которого стал беспрецедентный взлет интеллектуального и художественного творчества. Ему сопутствовала столь же беспрецедентная социально-культурная активность интеллигенции, выразившаяся в появлении разнообразных кружков, обществ и т.п., в проведении всевозможных вечеров, диспутов, собраний. Интерес к философии и искусству сопровождался изменением отношения к православию и церкви, что привело к развитию личных контактов между русским духовенством и представителями интеллектуальной элиты.

Европоцентризм философии. Направления:Позитивизм (Лапшин, Кавелин)Философия должна быть общей методологией наук. Убирает вопросы что первично и вторично.Персонализм (Козлов, Лопатин) Неогегельянство Чичерин, Ивлин.Научное В. Вернадский, Мечников, Офиц. универс. наука Виденский, Челпанов.Представители:В. Соловьев (философия космизма и всеединства) Федоров (влияние на Достоевского) Н. Бердяев, Булгаков, Франк С и Е Трубецкие, Ник. Трубецкой К. Леонов (неославянофил),Флоренский (ф-я космизма), Меренковский, Гиппиус, Розанов (новое религиозное сознание) минимировали реолизн фил. собрания.Диалог интеллигенции и духовенства.

Черты: - прочная связь с основной линией мировой философии; - едея всеединства, единства человека и космоса;- утверждение духовных основ существования общества:соборность; - опасность преращения знания без роста нравственности; - выход из тьмы,только через духовн. возрождение; - отрицание религии сытости; - философия свободы. Свобода как условие духовной жизни.; - Соединение мысли и чувства. Мысль выражена с помощью худож. литературы. Выражать мысль нужно поэтически, поэтическая лирика носит философский характер.; - очень много цвета,а цвет рождается из противостояния тьмы и света. Красный цвет употребляется в предельном состоянии(багряный..). Многие сборники были связаны с огнём(зарево..)Сборники наз-ся именем огня.

Софийность. Искусству приписывались религиозные функции. Поэзия – часть философии. София понимается какпремудрость, основа веры, надежды и люби. Идея жертвы. Красота приносится в жертву, чтобы сохранить мир. София-художница Бога. Премудрость воплощается в красоте. Эстетика – есть софиология, София – это сама Богородица, ангел хранитель каждого из нас.

Космизм. Федоров, сын князя Гагарина. По мировоззрению он аскет. Был учителем истории и географии. Целиком посвящал себя служению людям. Краеведение. Небрежен во внешнем виде. Прослылправедником-мудрецом. Помогал нуждающимся и материально. «Общее дело» разрабатывал философию. Идеи: о регулировании человеком природы, о выходе человека в космос, предсказал клонирование, говорил о воскрешении предков, «общее дело» должно сплотить человечество (литургия) прежде всего духовно. Бог действует только через человека. Власть человека над мирозданием богоподобна. Общее дело может быть осуществлено только естественным способом. Ученики: Петерсон и Кожевников.

Соловьев В. С. (1853-1900) Фил. Идеи: философия начало цельного знания(1877), чтение о богочеловечестве, идея всеединства, тесно связана с софиологич темами. Соловьев был католиком православного обряда. Произв: «Духовные основы жизни», «Речи в память Достоевского»,статьи о возможности объединения православной и католической церкви под эгтдой Рима., политическое объединеие русского народы под эгидой царя, «смысллюбви», «оправдание добра», «3 разговора» Философия жизни, а не философия школы, Метофизика воли (Кант, Шопенгауэр, Шеллинг), Особый мистицизм, обусловленный софиологич. Тематикой, культ вечной женственности (огромное влияние на Блока), влияние христианского платонизма. Юркевич был учителем Соловьева. «Категоря сердца» -философия исихазма. Придать христианству современное звучание. Отказ от абсолютизации философской личности антигегельянства.Разработка идей Канта – сущность «вещи в себе» в воли. Сущность и явление – Бог и мир. Идея цельности знаний-синтез религии, философии, икусства. Начало филососфского познания – вдохновение, интеллектуальное созерцание идей-влияние Платона. Снять границы между рациональным мышлением и мистическим вдохновением. Стих. «вечная женственность» - там есть ирония. Ему присуще желание поделиться своими мыслями. Но скрывать их за иронией. Идеяжизнетворчества – черта Сергея Булгакова.А. Добронравов. Очень талантлив, необыченое поведение, репетировал даже взгляд, жесты, мимику.

Бердяев (1874-1948) – 1 из самых крупных деятелей религ.фил. Влияние (Этхард, Кант, Ореген, Достоевский). Экзистенциализм. Философия культуры модернизма.Тэургические усилия человека. Проблема личности (духа, истории). Религия сытости, слабости, хлеба земного. Флоренский (1892-1937)-развивал линию Софии, последователь Вл. Соловьева. Обладал универсальным умом.Органически соединил светскость и духовность. Рассматривает любовь,как печать универсума. Любовь-духовная деятельность. Разрабатывает идею Софии: - художница при Боге ,воплощающая его премудрость; - идеальная личность-Богородица;- краски мира-начало творчества;

41. Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев(1874 —1948) — религиозный русский философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.

Из Лекций: Пафос его философии – свобода. Он называл себя «Узником свободы». На него оказали влияние Эриген, Н. Экхарт, Достоевский. Огоромное влияние оказал Кант.

Экзистенциализм – философия существования, рассуждения об обычном человеке. Подлинное (питает человека, придает ему силы) и не подлинное бытие. Влияние Достоевского. Достоевский повлиял на стиль. Бердяев пишет бурно, мощно. Философию относят к культуре модернизма. Говорит о кризисе искусства впервые. Постановка проблемы личности означает постановка проблемы свободы, творчества, духа и истории. В истории духовное начало. «Духи русской революции» - пытается открыть духовные причины.

Выделяет 3 писателей:

1. Гоголь . Исключительно чувствовал зло. Повсюду маски, двойники.

2. Достоевский.

- Показал к чему ведет нигилизм. Вопрос о Боге;

- утверждает духовные ценности;

- религия сытости насколько страшна;

- ложность коллективизма;

- критика волюнтаризма.

3. Л. Толстой

- болезнь нравств. Сознание в отрицании личной нравственной ответственности, слабое развитие чувства долга;

- подозрительное отношение к чужой яркости и индивидуальности;

Толстой – источник всей философии русской революции.

Бердяев, как и многие другие русские философы рубежа XIX-XX веков, прошел путь от марксизма к идеализму. В 1898 г. Бердяев начал печататься. Постепенно он стал отходить от марксизма, в 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму.

За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

Основные положения философии

Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.

Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

• царство духа,

• царство природы,

• объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

• трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

Книги

• «Философия свободы» (1911)

• «Алексей Степанович Хомяков» (1912)

• «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» (1916)

• «Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности)» (1918)

• «Смысл истории» (1923)

• «Миросозерцание Достоевского» (1923)

• «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923) «Новое средневековье» (1924)

• «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли» (1926) «Философия свободного духа» (1928)

• «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931)

• «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)» (1934)

• «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)» (1934)

• «Дух и реальность» (1937)

• «Истоки и смысл русского коммунизма»

• «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939)

• «Русская идея» (1946)

• «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947)

• «Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения» (1996 на рус. яз.)

• «Самопознание (Опыт философской авиобиографии)» (1949)

• «Царство Духа и царство Кесаря» (1951)

• «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1952)

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Персонали́зм (от лат. persona — личность) — экзистенциально-теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога.

Средоточие интереса персоналистов — личность в ее отношении к Богу и к другим личностям; ресурсы свободы и творчества; проблемы коммуникации. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования.