ФИЛОСОФИЯ / ТЕМА 2 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТЕМА 2.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

понятие

хронологические границы и периодизация

проблема источников

2.ФИЛОСОФИЯ ДОСОКРАТИКОВ: КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ

3.ЭЛЛИНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: ПОВОРОТ К ЧЕЛОВЕКУ

4.ПЛАТОН

онтология: учение об идеях, проблема соотношения Единого и бытия

космология

три аспекта учения о душе

учение о государстве

5.АРИСТОТЕЛЬ

классификация видов знания

онтология: учение о четырех причинах

физика и космология

этика

6.ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

этическая проблематика в эпикуреизме и стоицизме

гносеологическая проблематика в скептицизме

7.ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ НЕОПЛАТОНИЗМА

Термин «Античная философия» обозначает классическую философскую традицию Древней Греции и Рима. История античной философии охватывает целое тысячелетие – с 6 века до н.э. по 6 век н.э.

Однако ее историческое и культурное значение определяется не только большой длительностью. Античная философия была исторически первой формой теоретического знания, создав основу для развития последующей европейской рационалистической традиции, к которой принадлежит и отечественная философская и культурная традиция. Рационализм, как способ подхода к познанию мира, в самом широком смысле означает опору на разум

(от латинского слова ratio - разум), доверие разуму больше, чем чувственному опыту. Рационалистическое мышление – это мышление понятийное, которое стремиться все «разложить по полочкам»,

систематизировать, непременно узнать, как устроена та или иная вещь,

поскольку исходит из принципа, согласно которому целое есть сумма частей.

Например, тесная связь науки и технологии, которая, начиная с эпохи Нового времени и поныне, составляет важнейшую характеристику западной культуры, является одним из проявлений рационалистической установки в познании. Если же говорить о философии, то уже в античности мы видим постановку большинства проблем, которые станут предметом рефлексии на протяжении последующих веков и не утратят актуальности вплоть до настоящего времени. А многие мысли, высказанные античными авторами по ключевым проблемам философии, по глубине и уровню аргументации оказываются даже более значительными, чем у авторов последующих эпох.

Данное обстоятельство побуждает уделить соответствующее внимание идеям античных философов, которые мы с вами будем рассматривать в контексте общефилософской проблематики.

Географически распространение античной философии совпадает с ареалом существования государств средиземноморского бассейна. В период

6-4 вв. до н.э. это Древняя Греция времен полисной демократии, в

эллинистический период (с 322 г. до н.э до середины 1-го века до н.э.) –

империя Александра Македонского и монархии, возникшие после ее распада,

а также Римская республика, еще позднее – Римская империя. Первым и основным языком античной философии был и оставался греческий – большинство дошедших до нас произведений написаны на нем. С середины

2-го века до н.э. формируется философская традиция на латинском.

Термины «античность», «античная философия» требуют определенного уточнения, чтобы в дальнейшем у нас не возникло путаницы. Дело в том, что на рубеже двух эр на территории Римской империи появляется христианская религия, которая станет определяющей для философской мысли следующей после Античности эпохи – Средневековья. Для периода 2-6 вв. н.э.

характерно сосуществование традиционной античной философии и христианского богословия. Поэтому возникает определенная проблема. Как правильно называть этот период – Античностью или Средневековьем? Когда

мы с вами будем говорить о средневековой философии, то есть философии,

обусловленной христианским мировоззрением, мы вполне можем употреблять термин «раннесредневековый» по отношению к христианским авторам указанного периода, но не по отношению к языческим авторам – их современникам. В то же время, если мы говорим об Античности, мы можем различать античную языческую философию и античную христианскую философию.

В настоящее время в историко-философской науке принята следующая

периодизация античной философии. Условно принятая дата начала античной философии – 585 г. до н.э., а первым античным философом считается Фалес из Милета. Концом античной философии принято считать

529 г. н.э., когда эдиктом христианского византийского императора Юстиниана была закрыта языческая Платоновская Академия в Афинах.

Необходимо помнить об определенной условности этих дат. Так, сам термин

«философия» появился позднее Фалеса, а видные философы, работавшие в Академии на момент закрытия (Дамаский, Симпликий, Олимпиодор)

переезжают в другое место и там создают ряд значительных произведений, а

преподавание философии в Александрийской школе продолжается и после

529 г.

Первый период (6-5 вв. до н.э.) получил название ранняя греческая философия (или досократовский период). Соответственно и философов,

принадлежавших ему, называют ранними греческими философами, или

досократиками. Основные философские регионы: Иония (западное побережье Малой Азии), Сицилия, Южная Италия, Центральная Греция

(Аттика). Наиболее известные философы данного периода, о творчестве которых мы будем говорить в дальнейшем, это в 6 веке Фалес, Анаксимандр,

Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, в 5 веке – Парменид, Зенон,

Мелисс, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит.

Второй период получил название эллинское Просвещение (2-я пол. 5

в. до н.э.). Он связан с деятельностью софистов и Сократа. С этого времени основным философским центром Греции становятся Афины.

Классический период (4 в. до н.э.) связан с именами Платона и

Аристотеля.

Эллинистическая философия (после 322 г. до н.э. – сер. 1-го в. до н.э.). Главные философские центры этого периода Афины и Александрия. В

этот период возникают такие философские школы как стоическая,

эпикурейская, скептическая.

Философия на рубеже тысячелетий (сер. 1 в. до н.э. – 3 в н.э.).

Главными философскими центрами являются Александрия, Рим, Афины,

Пергам. Основным содержанием философии данного периода стало возрождение учений Платона, Аристотеля, Пифагора.

Последний период – позднеантичная философия (2-я пол. 3-го в. н.э.

– 6 в. н.э.) – связан с возникновением и развитием неоплатонизма. Основные философские центры позднего периода также связаны с деятельностью школ неоплатонизма. Таковыми были Рим, где трудились основатель неоплатонизма Плотин и его ученик Порфирий, город Апамея в Сирии

(Амелий, Ямвлих), Пергам, Александрия, Афины (Прокл, Дамаский,

Симпликий).

Кратко рассмотрим вопрос об источниках античной философии. С

творчеством философов мы можем знакомиться несколькими способами.

Основной из них – чтение написанного ими. Чем ближе к нашему времени,

тем значение этого источника важнее. Если философ хочет, чтобы с его мыслями могли познакомиться другие люди, он пишет сочинения. Более того, в современном профессиональном научном сообществе, в том числе и философском, изложение своих взглядов в письменной форме (в виде научных статей, диссертаций, монографий и т.п.) является обязательным условием профессиональной деятельности. В античности писали далеко не все. Например, мыслитель мог и не ставить перед собой такой цели – все, что

сохранилось в этом случае – записанное его слушателями. Также определенная философская традиция могла существовать в виде школы, что для периода 4-1 вв. до н.э. означало совпадение трех понятий: идейного течения, места преподавания и постоянно действующего учреждения с определенным образом жизни его членов. В процессе преподавания идеи естественным образом могли излагаться устно. Кроме того, существовало разделение курсов лекций на «эзотерические», предназначенные только для внутреннего кружка адептов школы, и «эксотерические» – для широкой публики, желающей приобщиться к философии. В определенном смысле указанный период в истории школ можно назвать эпохой диалогов, и только позднее начинается эпоха, для которой характерен особый жанр философских сочинений – письменные комментарии к сочинениям авторитетных авторов древности (прежде всего Платона и Аристотеля), к

которым та или иная школа возводит свою философскую традицию. Обратим внимание, что практика существования философии в виде школ оказала влияние на формирование разнообразных жанров философской литературы в Античности. Одним из них была доксография – систематическое изложение мнений предшествующих философов по определенным вопросам.

Но самое главное, на что мы должны обратить внимание, источники,

даже записанные, дошли до нас далеко не полностью. Тому есть несколько причин. Одна из них – недолговечность материалов, служивших в античности для записей – листов папируса, вощеных деревянных табличек,

позднее пергамента. В этих условиях обеспечить тексту долгое существование могла только непрерывная рукописная традиция, прямо связанная с востребованностью того или иного сочинения. Следовательно,

число экземпляров текста было изначально, как правило, невелико, не все тексты были одинаково востребованы и широко распространены.

Большинство дошедших до нас античных философских текстов – это средневековые рукописи, самые ранние из которых датируются 9 в. Лишь небольшое число античных папирусов стали доступны благодаря находкам

археологов. Другая причина – гибель книг при пожарах в книгохранилищах,

в том числе во время войн еще в античности. Так, огромное количество рукописей погибло во время разрушения Александрийской и Пергамской библиотек. В целом от Античности до нас дошла сравнительно небольшая часть философских текстов. Прежде всего, это сочинения Платона и Аристотеля и позднеантичные комментарии к ним, а также ряд сочинений авторов, начиная с сер. 1-го в. до н.э. и более поздних. В тоже время сочинения авторов более раннего периода практически до нас не дошли, а от ранних греческих философов вообще не сохранилось не одного сочинения в целостном виде. Как же ученым удается реконструировать философские взгляды мыслителей античности? Оказывается, что большие или меньшие фрагменты этих сочинений можно обнаружить, например, в виде цитат, в

произведениях более поздних авторов, которые имели возможность читать не дошедшие до нас рукописи, а также в доксографических и биографических свидетельствах. Работа ученых заключается в том, чтобы обнаружить и систематизировать эти фрагменты. Так, немецкий исследователь Герман Дильс проделал подобную работу в отношении ранних греческих философов.

Его труд «Фрагменты досократиков», впервые изданный в Берлине в 1903

году и впоследствии дополненный В. Кранцем до сих пор остается основным изданием для современных исследователей. Аналогичную работу в отношении ранних стоиков проделал фон Арним. Однако и этого может быть недостаточно, когда речь идет о попытках восстановить учение того или иного философа, поскольку сообщения позднейших авторов отличаются различной степенью достоверности. Поэтому необходимо понимать, что изложение учений античных философов может различаться в зависимости от взглядов современных исследователей, занимающихся историей философии.

Перейдем к рассмотрению философских учений каждого периода,

основных идей и наиболее значимых философов. При этом обратим внимание, что каждый период характеризуется рядом общих черт, связанных

как с внешними причинами, так и с развитием самой философской

проблематики.

Ранняя греческая философия не была однородной по своим мировоззренческим установкам. Можно говорить о двух различных истоках происхождения греческой философии. Первый восходит к ионийцам,

которые представлены Милетской школой – преемственностью трех философов из богатейшего в то время города Милета на побережье Малой Азии. Это – Фалес (624-546), Анаксимандр (610-546) и Анаксимен (585-528).

Второй – к италийцам – жителям Южной Италии, в которой в то время существовали греческие колонии – независимые дочерние города полисов основной Греции. Италийская философия представлена Пифагором (571-497)

и его последователями. Различие мировоззренческих установок, то есть побудительных причин, философствования ионийцев и пифагорейцев можно охарактеризовать следующим образом. Для ионийцев его движущей силой было удивление, любопытство по отношению к природе вещей, желание знать ради самого знания. Побудительные причины философствования италийцев были иными. Это было желание обожествления, побега из смертной жизни и возвращения к божественному существованию, от которого, как считалось, отпала душа. Милетскую школу отличал преимущественный интерес к сфере природного, тому, что позднее стало относится к компетенции различных естественных наук – физики,

астрономии, биологии, метеорологии. Так, известно, что Фалес считается первым астрономом и математиком в античной традиции. Он, в частности,

известен тем, что сумел предсказать солнечное затмение 585 г. до н.э.

Анаксимандр создал простейшие солнечные часы – гномон, построил модель небесной сферы – глобус, начертил географическую карту. Анаксимен интересовался астрономическими и метеорологическими явлениями,

правильно указал, что звезды более отдалены от Земли, чем Луна и Солнце.

Характерны и сохранившиеся названия трактатов Анаксимандра и Анаксимена – «О природе». Слово «природа» по-гречески «фюзис» (но надо

иметь в виду, что это слово досократиками, кроме Демокрита и Парменида,

практически не употребляется, а название сочинений дано позднейшими авторами). Однако не следует думать, что милетцы были учеными в современном значении этого слова более, нежели философами. В отношении досократиков, особенно самых ранних, такое четкое деление просто невозможно. В то время еще не произошло разграничения между собственно философией и науками о природе. Поэтому этот первоначальный этап развития философии принято называть натурфилософией. Милетцев можно называть первыми натурфилософами. Однако в отношении других досократиков, прежде всего элеатов, такое наименование вряд ли допустимо.

Почему, мы разберем ниже. Тем не менее, важно отметить, что вот этот преимущественный интерес к природе, а не к человеку, действительно является важной отличительной чертой всей философии досократиков, и

только в конце периода, у Демокрита, мы видим обращение к проблематике этической.

Что касается философии милетцев и по праву позволяет их считать первыми философами, то их заслугой является постановка проблемы

первоначала, или просто начала всего сущего. Что представляет собой эта,

может быть, наиболее ранняя и одна из фундаментальных проблем философии на протяжении всей ее истории вплоть до настоящего времени?

Суть ее в следующем. Окружающий нас мир состоит из огромного

многообразия вещей, в большей или меньшей степени отличающихся друг от друга. Но наряду с этим многообразием, мы можем обнаружить внутреннее

единство между вещами, которое проявляется, например, в том, что вещи могут взаимодействовать между собой, превращаться друг в друга.

Получается, что мир одновременно многообразен и един. Как связать эти взаимоисключающие утверждения между собой? Перед нами классический пример противоречия, классической философской проблемы. И милетцы предложили первый известный в истории способ ее решения. Должно существовать нечто, что, во-первых, присутствует в вещах в качестве

единообразной основы, а, во-вторых, является генетически первичным, тем,

из чего возникает все остальное. Это нечто и получило название начало.

Обратим внимание, что милетцы не рассматривают начало в качестве отвлеченного философского понятия. Для них оно понимается вполне материально, вещественно. В этом, в частности, проявляется их натурфилософский характер рассмотрения природы. Например, у Фалеса началом всего является вода. Казалось бы, Фалес не оригинален. Задолго до него великий греческий поэт Гомер писал о том, что «Океан всему прародитель». Однако первым античным философом принято считать все-

таки Фалеса. Почему? Постановка проблемы, осуществленная Фалесом не просто генетическая, как у Гомера, она имеет онтологический характер.

Фалес умом усматривает недостающее понятие, без которого наше понимание реальности является противоречивым. Именно рациональное усмотрение недостающих звеньев в картине мира и составляет существенную черту философствования.

Понимание первоначала получило свое развитие у Анаксимандра,

который назвал его особым термином апейрон. В переводе с греческого это означает «беспредельное». Возможно, Анаксимандр тем самым хотел показать, что начало нельзя отождествлять не с одной из стихий, известных древним – огнем, водой, воздухом или землей. Тем не менее, все античные авторы указывали на то, что апейрон необходимо понимать вещественно.

Апейрон Анаксимандра не имеет начала во времени, он не возник, то есть существует вечно. Ему присуще движение в качестве неотделимого свойства.

Но из этого начала рождаются вещи, которые со временем вновь разрушаются (та часть учения философов, в которой излагаются их взгляды на происхождение вселенной называется космогонией). Так возникает идея вечно существующего (как целое), но периодически возникающего и гибнущего мира (как реального многообразия вещей). Обратим внимание,

что в таком качестве начало может пониматься двояко: как начало

генетическое, хронологическое и как начало сущностное, то, что составляет основу всех вещей и позднее получит название субстанция.

Что касается Анаксимена, то первоначалом у него является воздух

(этот воздух, как и воду у Фалеса, конечно, нельзя рассматривать как то, что мы называем атмосферой, но скорее как выражение качественного своеобразия, присущего данной стихии), а беспредельность апейрона рассматривается им лишь как количественная характеристика воздуха.

Воздухом, по мнению Анаксимена, является и человеческая душа. Более того, и сами боги произошли из воздуха, а не являются его создателями.

Иногда в литературе взгляды милетских философов характеризуются как материализм, основанием чему является вещественное понимание ими первоначала. Такое утверждение является слишком категоричным, если иметь в виду материализм в его современном понимании. Оно, в частности,

мало соответствует известному положению Фалеса: «все полно богов».

Правильнее будет говорить о том, что для милетцев характерен особый взгляд на мир как на живое одушевленное существо, в котором боги являются силами, а душа, как двигательное начало имеется даже у предметов неживой природы. Такой взгляд, приписывающий жизнь неживым предметам, в философии называется гилозоизмом (происходит от двух греческих слов: «хюле», что означает «материя» и «зоэ» – жизнь). Милетцы,

в отличие от более поздних досократиков, еще не проводили различение между началом и движущими причинами вещей. Такой подход, признающий единое начало сущего, называется монизмом.

Прежде чем перейти в пифагорейцам, укажем еще несколько существенных черт, характеризующих философское мировоззрение досократиков. Мы уже знакомы с греческим словом «фюзис», которое означает «природа». Но досократики употребляли вместо него другое слово для обозначения природы. Они называли ее космосом. Космос по-гречески означает порядок, гармония. Называя природу космосом, мыслители хотели тем самым выразить чрезвычайно важную мысль: природа устроена