trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

независимость от господствующей Церкви. Вопрос этот поднимался и на единоверческом Всероссийском съезде в Петербурге в 1912 г.

Однако положительно этот вопрос был решен только на Поместном соборе РПЦ 1917-1918 гг., когда были введены должности викарных единоверческих епископов в большинстве епархий. В 1920-х гг. единоверческий епископат по своей воле перестает именоваться викарным, однако самостоятельной легальной иерархии он не образовал.

Современное единоверческое движение в РПЦ, начавшее развиваться во второй половине 1980-х гг., практически не имеет прямой преемственности от прежнего единоверия, представляя собой своего рода "внутреннюю эмиграцию" в РПЦ из числа неприемлющих нововведений патриаршей Церкви как времен Никона, так и последних десятилетий. Настоятели единоверческих приходов большей частью подчинены тем же благочинным и епархиальным архиереям, что и прочие священнослужители РПЦ.

Среди беспоповских толков наиболее динамично развивающимся в настоящее время является поморское согласие. Современное название согласия - Древлеправославная Поморская Церковь. Иногда оно называется "брачным согласием". На сегодняшний день это одно из самых многочисленных и наиболее умеренных обществ беспоповцев. Их вероисповедные взгляды изложены в знаменитых "Поморских ответах" 1703 г.

Свое родословие поморцы ведут от отцов Соловецкого монастыря и Выговского общежительства. Выговское общежительство (иногда называется также Выговская пустынь, Выгорецкая пустынь и т.п.) - известный старообрядческий монастырь на реке Выг в Олонецкой губернии, духовный и хозяйственный центр беспоповцев, сложившийся в конце XVII - начале XVIII в. Начало общежительству было положено в 1694 г., когда здесь поселился Даниил Викулин, по имени которого монастырь первое время назывался Даниловским (отсюда же происходит старое название поморского согласия - "даниловцы"). Исключительное значение общежительство приобрело с приходом на Выг крупнейшего знатока церковных уставов Петра Прокофьева и братьев Денисовых - Андрея и Симеона, выдающихся старообрядческих деятелей, богословов, историков, основателей Выговской литературной школы. С самого основания монастыря выговские отцы в целом держались уложений новгородских соборов 1692 и 1694 гг., провозгласивших основные положения беспоповского учения: воцарение антихриста, прекращение истинного священства. Третий постулат - безбрачие - со временем был

238

изменен. В 1702 г. настоятелем монастыря был избран Андрей Денисов. При нем в общежительстве были заведены строгие порядки: жесткая дисциплина, аскеза, отказ от личного имущества. Также было запрещено иметь отдельную пищу.

Непросто складывались у выговских беспоповцев отношения с государством. В начале 1740-х гг. их обвинили в немолении за царя, что внесло раздор в их ряды. Большая часть из них согласилась молиться за царя, меньшинство же, во главе с Филиппом, демонстративно отделилось от общежительства и впоследствии составило филипповское согласие.

Вторая половина XVIII и первая четверть XIX в. были для Выговского общежительства временем процветания. Возвышению общины способствовали ее хозяйственные успехи и официальное признание со стороны государства. В 1705 г., в связи с припиской к Олонецким заводам, за ней было признано право на известное самоуправление. В 1711 г. старообрядцы приобрели право беспрепятственно заниматься торгами и промыслами, а потом были освобождены от двойной подати.

Учение поморского согласия состоит из догматов, общих с другими беспоповскими согласиями, и догматов, свойственных только поморцам. Наряду со всеми беспоповцами поморцы требовали от своих последователей полного разрыва с Церковью и всех обращающихся к ним от Церкви "греко-российской" перекрещивали. В 1738 г. поморцы отказались от "немоления за царей", которого держались беспоповцы.

Важное значение в истории поморского согласия имеет учение о браке. Наставник Иван Алексеев в сочинении "О тайне брака" (1762 г.) учил, что старообрядцы должны венчаться в православной церкви. Так возникла партия "новоженов", вступавших в брак с благословения православных священников по дониконовским обрядам. Поморские настоятели не признавали этих браков законными, но проявляли терпимость и крестили старообрядских детей. В это же время наставник Монинской моленной московских поморцев Василий Емельянов стал самостоятельно благословлять брачные сожительства, установив на освящении брака читать канон Всемилостивому Спасу. По Емельянову, законность и сила брака заключаются в согласии и обещании жениха и невесты, объявленном при свидетелях. Если же молодожены не достигли 25-летнего возраста, то необходимо еще и благословение родителей. Нововведение прививалось очень успешно.

Трижды беспоповские соборы, состоявшиеся в Выговском общежительстве в 1770, 1777 и 1793 гг., отказывались считать брак,

239

совершенный без священника, законным и осуждали деятельность Емельянова, однако фактически дело решалось в его пользу. В 1803 г. будущий настоятель московских поморцев Г.И. Скачков установил для освящения брака новый чин с чтением составленного им канона Всемилостивому Спасу, получивший признание у части поморцев. Из-за того, какой канон надо читать на венчании — прежний или скачковский, в поморском согласии происходили раздоры.

В настоящее время в поморском согласии практикуются оба чина бракосочетания по желанию врачующихся. Поморцы возносят молитву за государство, служат в армии.

Самым многочисленным среди беспоповцев в настоящее время является часовенное согласие.

К данному согласию относятся старообрядцы, первоначально бывшие поповцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при Николае I, оставшиеся на длительное время без священства (другие названия — кержаки, стариковское согласие, николаевские беспоповцы). Вынужденно совершая основные требы и богослужения без попов, они сделались беспоповцами. Как беспоповцы, они совершали службу в часовнях, лишенных алтарей, что позже дало имя согласию. Беспоповское состояние повлекло за собой принятие часовенными чисто беспоповских представлений: о духовном пришествии антихриста, о полном господстве антихриста в новообрядческой церкви и в государстве, о допустимости самосожжений в случае преследования со стороны власти (самосожжения отмечались на Саянах еще в 1940 г.), о недопустимости общения (главным образом в молитве и трапезе) с "замирщенными" и в особенности с "кадровыми" (представителями власти), о недопустимости получения паспортов, пенсий, пользования деньгами и т.п.

Важнейшим отличием часовенных от других беспоповцев является лишь отказ от перекрещивания тех, кто переходит к ним из иных старообрядческих согласий. Крещение совершается мирянами в деревянной купели, тогда как во многих беспоповских согласиях предпочитается совершение крещения в открытой воде.

Часовенное согласие сложилось из нескольких миграционных потоков старообрядцев, продвигавшихся в разное время из европейской части России на восток. В 1720-х гг. основная часть предков часовенных ушла из нижегородских лесов на Урал. Еще в начале XX в. основная масса их потомков была сосредоточена в треугольнике, образованном городами Пермь, Тюмень и Челябинск. Переселению на Урал

способствовало и то, что в начале XVIII в. владельцы уральских заводов оказывали покровительство бежавшим старообрядцам, видя в них

источник рабочей силы.

Сами часовенные возводят свои истоки к священноиноку Софронию, поселившемуся на Керженце и "принятому от ереси" священниками дониконовского рукоположения. От Софрония принял "исправу" будущий руководитель уральского старообрядчества священноинок Никифор, который, в свою очередь, "принял от ереси" священноинока Иякова и ряд других священников. Несмотря на это, со смертью о. Иякова уральские старообрядцы остались без священства. Когда к уральским старообрядцам пришел священник Петр, его уже некому было "исправить". Тогда, по соборному решению, он через три молебных пения принял на себя священные ризы и стал священнодействовать. Некоторые из часовенных признавали иргизских священников, но с разорением Иргиза этот источник поставления священников прекратился1.

Первый после принятия Закона о веротерпимости (1905 г.) съезд часовенных происходил в с. Сосновая Маза, под Хвалынском, в феврале 1910 г. Были рассмотрены вопросы внутренней жизни согласия, в том числе решено было молиться за царя. Вместе с тем съезд подтвердил неприятие священства, не только переходящего от господствующей Церкви, но даже принадлежащего Белокриницкой иерархии. Съезд 1913 г. в г.Балаково поставил вопрос: признавать ли предков часовенных еретиками или считать их лишь ошибавшимися за то, что они принимали беглое священство "под миропомазание и в сущем сане"? Раздавалось даже требование подыскать себе других предков, но возобладало общее мнение, что была лишь допущена ошибка. По вопросу о приходе антихриста участники съезда приняли типично беспоповское решение, что он уже царствует.

Весьма существенным для урало-тюменских часовенных остается их разделение на "заводской" и "сельский" кусты. "Заводские" всегда считались более либеральными по части соблюдения уставных норм, тогда как "сельские" - более фундаменталистски настроенными: среди них значительно заметнее неприятие телевидения, радио, употребления кофе, чая и т.п. Первый куст исторически тяготеет к Екатеринбургскому региону, второй - к Тюменскому.

1 Иргиз - местность в степном левобережье Волги, ставшая с конца XVIII в. крупнейшим центром старообрядчества. Именно на Иргизе была канонически закреплена практика приема священников из господствующей Церкви через миропомазание, получившая название иргизской исправы.

241

Среди часовенных Урала и Западной Сибири особым почитанием пользуются святые источники, к числу которых они относят источник в деревне Роща Свердловской области. Среди молодых пермских часовенных в последние годы стали популярны массовые паломничества на озеро Светлояр. По-прежнему в согласии развиты иночество и отшельничество.

Самым крупным беспоповским согласием во второй половине XVIII и в XIX в. было федосеевское. Так называется одно из обществ беспоповцев, не приемлющих брака. Основателем согласия был Феодосии Васильев, новгородский беспоповец, который в 90-х гг. XVII в. проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу, куда он был послан решением Собора новгородских беспоповцев 1699 г.

Среди других беспоповских согласий федосеевцы выделяются особенно по вопросу о всеобщем безбрачии. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., в котором участвовал Феодосии Васильев, не признало законным ни староженство (браки, заключенные до присоединения к согласию), ни новоженство. На Соборе 1752 г., проходившем в Польше, было постановлено за чадородие отлучать на известные сроки староженов, в отношении же новоженов было постановлено не допускать их к совместной молитве и трапезе, не жить "в одной храмине", не мыться в бане, не принимать их без развода на покаяние, не крестить их детей.

Первоначально федосеевцы придерживались весьма строгих правил по отношению к браку, изложенных в пунктах польского Собора 1752 г. Со временем, когда община разрослась за счет перешедших из других конфессий и в ней все большую роль стали играть состоятельные купцы, отношение к браку стало изменяться.

К началу XX в. федосеевское согласие по-прежнему численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана. С 1920 по 1950 г. произошел стихийный переход федосеевских общин к брачному состоянию. Большинство поморских общин Северо-Западного региона России состоит из детей и внуков федосеевцев. В настоящее время последняя в Петербурге и его окрестностях федосеевская община имеет моленный дом в деревне Лампово Гатчинского района.

До 1994 г. федосеевцы допускали прием к себе брачных поморцев без перекрещивания, если те никогда не принимали "скачковского чина" .

После 1994 г. никаких исключений для поморцев не существует, все они без различия принимаются после перекрещивания.

В настоящее время в согласии имеется пять наставников. С начала 1990-х гг., со смертью инокини Руфины, у федосеевцев прекратилось иночество.

Контрольные вопросы

1.Каковы основные причины старообрядческого раскола?

2.В чем состоит содержание церковной реформы патриарха

Никона?

3.Каковы основные принципы старообрядческого мировоззрения?

4.Каковы основные причины разделения старообрядчества на поповщину и беспоповщину?

5.Каковы основные причины разделения поповщины на толки и согласия?

6.Каковы основные причины разделения беспоповщины на толки

исогласия?

7.Что такое единоверие?

Темы рефератов

1.Основные причины возникновения раскола.

2.Белокриницкая иерархия: история возникновения.

3.Основы старообрядческого мировоззрения.

4.Старообрядческое предпринимательство, его развитие и особенности в дореволюционной России.

5.Старообрядчество в системе государственной политики дореволюционной России.

6.Выговская беспоповская община: история возникновения.

Рекомендуемая литература

Беркит Л. Ваши финансы во время перемен; Слово Божие о финансах / Пер. с англ. СПб., 1998.

Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты России. М., 1989. Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1990.

Гиндин И. Ф. Русская буржуазия в период капитализма, ее развитие и особенности // История СССР. 1963. № 2-3.

Ершова О.П. Старообрядчество в системе государственной политики России в XVII - начале XX века // Древлеправославный вестник. 1998. № 1.

1991. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. Т. 1. М.,

Kepoв B.B. Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личной души // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 1997.

Кузнецов Н.Д. Закон о старообрядческих общинах в связи с отношениями церкви и государства. Сергиев Посад, 1910.

Мельгунов СП. Старообрядчество и освободительное движение. М.,1906.

Мельников Ф.Е. Современные запросы старообрядчеству. М., 1999. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979. Никольский КМ История Русской церкви. М.,1985.

Поздеева И.В. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Москва старообрядческая. М., 1995. С.24-27.

1905. Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М.,

Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., 1994.

Рябушинский В.П. Воспоминания //Былое. 1993. № 1-3.

Семенова А.В. Национально-православные традиции в менталитете купечества в период становления российского предпринимательства // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 1997.

Смирнов 17. С. Выговская беспоповская община в первое время ее существования. СПб., 1910.

Стадников А.В. Купеческий род как структурная единица старообрядческой общины (на примере старообрядческого рода Рахмановых и московской Рогожской общины) // Старообрядчество: История. Культура. Современность. М., 1997.

Старообрядчество: Лица. События. Предметы и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.

Старообрядчество в России (XVII - XX вв.): Сб.науч.тр. М.,1999. Шахов М. О. Философские аспекты староверия. М., 1996.

Шемякина О.Д. Из истории купечества Рогожской общины: источники социальной и семейной атрибуции // Москва старообрядческая. М., 1995.

ГЛАВА IV

ЕРЕСИ И СЕКТЫ В ИСТОРИИ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

История Русской православной церкви не была однозначной: в ней имели место внутренние конфликты, противоречия, столкновения мнений как отдельных деятелей, так и многочисленных групп. Нередко последние приводили к формированию альтернативных господствующей религиозной идеологии течений, движений, ересей и сект.

Проблемы еретических и антицерковных движений, религиозного сектантства довольно широко освещены в различного рода источниках. Устное народное творчество, фольклор, дошедшие до нас рукописи и так называемые граффити (надписи и рисунки, которые процарапывались на стенах храмов) полностью опровергают мнение о безраздельном господстве религии даже в средние века. Они доказывают, что и тогда не все, кто был на богослужении, думал лишь о божественном. Многие были заняты посторонним и "увековечили" свое присутствие сделанными на стенах шутливыми записями, рисунками, жалобами на утомительность обряда1.

Сохранились немногочисленные свидетельства, рассказывающие о еретиках и вольнодумцах Руси первых веков ее христианской истории. Известный историк Церкви, академик Императорской академии наук, профессор Московской духовной академии Е.Е.Голубинский, в частности, утверждает, что в Русской церкви домонгольского периода еретических выступлений и сект не было совсем и в первое время после крещения "она была совершенно свободна от тех волнений и смут, которые обыкновенно производят своим появлением и существованием секты. Все дело в этом отношении ограничилось у нас весьма немногими и не имевшими никакого успеха попытками"2.

Вместе с тем Никоновская летопись под 1004 г. сообщает: митрополит Леонт посадил в темницу инока Андрияна-скопца за то, что тот критиковал церковные законы и священнослужителей. В той же летописи под 1123 г. зафиксировано, что "преосвященный Никита,

1См.: Высоцкий С.А. Средневековые надписи Софии Киевской (по материалам граффити XI-XV1I вв.). Киев, 1976; Он же. Древнерусские надписи Софии Киевской XI-XIV вв. Вып. 1. Киев, 1966: Повесть временных лет. Ч. 1. Текст и перевод. М.;Л., 1950. и др.

2Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т.1 (репринт 1904 г.). М., 1997. С. 791.

митрополит Киевский и всея Руси, в своем граде в Синелице затворил в темнице злого еретика Дмитра". Так появились еретики в еще молодой Православной церкви.

О фактах выступлений с критикой церковников в это время сообщают и иные источники. Например, известный проповедник второй половины XII в. Кирилл Туровский с сожалением свидетельствовал о "недостоинстве" священников, обличал ростовского епископа Федора за "исхищение" имений, ограбления, заточения людей, их "безмилостивые мучения", принуждения к "роботам". В дошедшем до нашего времени памятнике домонгольской поры - "Предисловии к покаянию" - осуждаются недостойные иереи, грубые и невежественные попы, пьяницы и гордецы. Мораль авторов "Предисловия" состояла в том, что эти "слепые вожаки" недостойны, чтобы верующие ходили к ним на исповеди. Исповедником может быть человек пусть и не посвященный в сан, но нравственно чистый, "духовный".

Религиозные перспективы потустороннего блаженства ставил под сомнение автор "Поучения Владимира Мономаха". Эта же проблема отражена в памятнике домонгольской письменности XII в. - "Златоструе". В нем, как и в сочинении киевского князя, под защиту берется все "тварное" - от человеческой плоти до космоса в целом. Хотя Бог и дал человеку бессмертную душу, отделив его от животного мира, однако душа эта не тождественна сущности Бога. Если бы это было не так, душа у всех была бы одинаковой. Мы же видим, что у каждого душа своя и она не похожа ни на чью другую. Соответственно каждый человек своеобычен, уникален вдвойне: и по внешнему облику, телесно, и по внутреннему складу, сознанию, т.е. духовно. На такое понимание человека ориентировал русских "Златоструй".

В контексте рассматриваемой темы важно подчеркнуть, что авторы "Златоструя" отрицали духовных посредников между человеком и Богом: "Не буди ничтоже межю Христосъм и нами"1. Церковь трактуется в этом сочинении в духе раннехристианской общины, членов которой сплачивает исключительно вера в Христа. В то же время утверждается, что вера без дел мертва, потому источником благочестия признается труд. В труде раскрывается истинный характер человека, и только в нем становится ясно, действительно ли он стремится к "блаженству" или только делает вид, лукавит перед другими.

Неприятие недостойного поведения отдельных священнослужителей

антицерковные настроения. В их числе - "Написание" монаха Акиндина князю Михаилу Ярославичу Тверскому (1271-1318), а также Трифоновский сборник, страницы которого сохранили память о событиях рубежа XIII - XIV вв. В сборнике противопоставлены князья Церкви, иерархи, замеченные во мздоимстве и пьянстве, церковным причетникам, вполне достойным стать учителями веры: это люди, "чистые житием", мудрые, смышленые, хотя и простые, но носят в себе Бога, в отличие от невежд епископов и попов. Составленное тогда же (ориентировочно в период с 1274 по 1312 г.) "Слово о лживых учителях" восхваляет книжное учение, обличает невежественных священников и утверждает, что божественную истину народу могут нести грамотные представители самого народа, например чтецы и певчие.

В сохранившихся источниках той поры нет свидетельств, насколько широкое хождение имели в городах и весях подобные суждения авторов "Слова о лживых учителях" и Трифоновского сборника, но, очевидно, немалое, что подтверждается документами. Так, именно антицерковные движения во второй половине XIII в. вызвали необходимость созвать в 1274 г. церковный Собор во Владимире Суздальском, который согласился с критикой иерархии, однако при этом осудил и разного рода антицерковные настроения и подверг виновников строгим наказаниям. Постановления Собора были направлены против симонии1, сребролюбия епископов, безнравственных народных увеселений. Спустя почти 40 лет собрался Переяславский собор, вновь поставивший вопрос о пороке симонии, поразившем Церковь сверху

донизу.

Живой интерес к ересям, сектам, антицерковным движениям зафиксировала отечественная и западная научная историография. Специальное исследование этого феномена осуществил А.И.Клибанов2, понимавший под реформационными еретические русские движения, ревизовавшие учение и строй господствующей Церкви. Называя русские секты реформаторскими, А.И.Клибанов в то же время предупреждал от соблазна видеть в этом свидетельство их исключительной прогрессивности. Особенностями этих движений, обусловленными относительной социально-экономической отсталостью России, он считал

1 Симония - продажа и покупка церковных должностей, широко практиковавшаяся в Западной Европе в период средневековья. Название происходит от имени Симона-волхва, который, согласно евангельской легенде, хотел за деньги приобрести у апостолов "благодать Духа Святого".

2 См.: Кпибанов A.M. История религиозного сектантства в России. М., 1965; Он же. Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Он же. Проблемы изучения и критики религиозного сектантства. М., 1971; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настояшем. М., 1973, и др.

ограниченность их социальной базы и в итоге — слабость воздействия на Церковь и государство; запоздалость социальной дифференциации их участников и адресатов; совмещение рационализирующего религиозного критицизма с культурными запросами и интересами1.

Отдельные еретические и антицерковные движения и их деятели представлены также в "Истории Русской церкви" Н.М.Никольского (М., 1983), "Очерках по истории Русской церкви" А.В.Карташева (М., 1993), в статьях, брошюрах, книгах отечественных религиоведов, историков и философов Л.Н.Митрохина, Ю.П.Зуева, М.И.Одинцова и др.

В историографии проблемы есть немало публикаций, авторы которых характеризовали вольнодумство, антицерковные выступления как явления духовной культуры2. В числе этих исследователей - З.А.Тажуризина, автор трудов о проявлениях богоборчества, скептицизма, антиклерикализма соотечественников на протяжении столетий.

Наконец, в контексте рассматриваемой темы обращает на себя внимание историко-художественное повествование, раскрывающее драматические события в жизни Русской православной церкви через судьбы конкретных личностей, участников и свидетелей еретических, антицерковных выступлений социальных низов и отдельных священников, наиболее образованных людей своего времени. Речь идет о содержательной, живо написанной книге В.И.Буганова и А.П.Богданова "Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви" (М., 1991). Помыслами и реальными делами авторы представили своих героев - новгородских и псковских еретиков, казаков-некрасовцев, а также митрополита Филиппа (Колычева), выступившего за самостоятельность Церкви, против деспотизма Ивана Грозного и его кровавой опричнины; Феодосия Косого; врача Д.Е.Тверитинова, чье духовное, евангельское христианство раскрылось в условиях реформ Петра I; крепостного мыслителя Федора Подшивалова; профессора Московской духовной академии Н.Ф.Каптерева, чьи труды содержат основанное на документах изложение сложных проблем истории Русской православной церкви, и др.

1 См.: Клибанов A.M. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. С. 47.

2См.: Кичанова И.М. Противоречивость позиций свободомыслящих в современной борьбе идей. Киев, 1985; Климова А.В. Антиклерикализм как форма социальной борьбы. М.. 1981; Попова М.А. Фрейдизм и религия. М., 1985; Тажуртина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М-, 1979; Она же. Закономерности развития атеизма. М., 1978; Она же. Атеизм и развитие духовной культуры // Наука и религия. 1983. №4, и др.

На основе обобщения источников можно сделать вывод о том, что еретические движения, вольнодумство, отмеченные уже в Древней Руси, складывались под влиянием ряда обстоятельств.

С одной стороны, это были довольно сильные в период принятия христианства и много позже традиции язычества. На десятилетия и столетия после крещения Киевской Руси растянулась борьба между привычными и новыми идеалами, обрядами и представлениями, и обусловила она не столько победу христианства, сколько своеобразный "исторический компромисс" между христианством и язычеством — "тот двойственный, полуязыческий и полухристианский, строй понятий и жизни, который сложился и господствовал в средние века как на романогерманском Западе, так и на вавилонском Востоке"1.

Практически об этом же писал и протоиерей Георгий Флоровский в работе "Пути русского богословия", вышедшей в Париже в 1937 г. Язычество после крещения Руси, полагал он, "не умерло и не было обессилено сразу. В смутных глубинах народного подсознания, как в каком-то историческом подполье, продолжалась своя уже потаенная жизнь, теперь двусмысленная и двоеверная. И в сущности слагались две культуры: дневная и ночная. Носителей "дневной" культуры было, конечно, меньшинство... Заимствованная византийско-христианская культура не стала "общенародной" сразу, а долгое время была достоянием и стяжанием книжного, или культурного, меньшинства... В подпочвенных слоях развивается "вторая культура", слагается новый и своеобразный синкретизм, в котором местные языческие "переживания" сплавляются с бродячими мотивами древней мифологии и христианского

воображения"2.

Иными словами, исторические источники свидетельствуют, что с первыми шагами христианства на Руси связаны первые выступления крестьян и посадских людей в защиту дохристианских верований. Возглавляли их, как правило, волхвы. Так было в Суздале в 1024 г., в Киеве в 1063 г. Эти антихристианские движения, можно сказать, заложили основы ересей и сект, получивших развитие в более поздние времена.

С другой стороны, отмечают исследователи, и сама Православная церковь, утверждаясь на Руси, акцентировала внимание преимущественно на аскетизме и мистике, радикальной теологии противопоставляла "деятельное богословие", т.е. обряды, ритуалы, культ,

1 Соловьев Вл. Об упадке средневекового мировоззрения // Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.,

1988. С. 399.

2 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 2—3.

уклонившись тем самым от духовного универсализма христианства. В итоге, замечал Вл. Соловьев, "наши предки, сами того не подозревая, отреклись от самой сущности христианства"1. С таким "изуродованным представлением о христианстве", свидетельствуют некоторые служители Церкви, вырастали и воспитывались у нас «целые поколения "узких фанатиков", враждебных светским наукам, философии»2.

Собственное объяснение природы сект дают известные религиозные мыслители А.Ельчанинов, П.Флоренский и др. "Рассуждая схематически, - пишут они в "Истории религий", - мы видим корень русского сектантства, его порождающую и движущую силу в стремлении к "правильной", праведной жизни. В чем содержание этого понятия праведности - на общих определениях этого сходятся все секты: это жизнь по божьим заповедям, мир, любовь, воздержание и т.д. На этом сходятся и штундисты, и баптисты, и хлысты, и молокане, и духоборы и т.д. В чем же разница? Разница между отдельными сектами, во-первых, в принципе, который кладется в основу секты (рационализм и мистицизм), а затем в интенсивности нравственных требований"3.

Несколько иначе о причинах появления ереси в Церкви судит один из современных ее иерархов - митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). "Как в Церкви выявлялась ересь?" — поставил вопрос он совсем недавно. "Если вероучение некоего человека или группы людей отличалось от нормы веры, содержащейся в Предании, т.е. не совпадало с апостольским учением, сохраняемым в Предании — живом потоке церковной жизни, перетекающем из поколения в поколение, то было ясно, что Церковь имеет дело с еретической доктриной. Существование понятий "еретик" и "православный" возможно только в связи с идеей Предания. Поскольку есть понятие Предания как нормы, постольку возможно и уклонение от нее. Сохранение и сбережение неповрежденной нормы есть ортодоксия, т.е. Православие, а нарушение нормы и отход от нее - либо ересь, либо раскол"4.

Еще одну причину развития ересей и сект историки Русской православной церкви видят в пагубном влиянии Запада. Так, Н.Симаков в недавно изданной работе пишет: "Появление каждой новой секты и ее деятельность, питаемая из-за границы, представляли собой заболевание,

1 Соловьев Вл. Национальный вопрос в России: В 2 вып. Вып. 2. СПб., 1891. С. 7.

2Цит. по: Замалеев А.Ф.. Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Л., 1991. С. 5.

3История религий / А.Ельчанинов. В.Эрн, П.Флоренский. С.Булгаков (Репринт 1909 г.). М., 1991. С. 189.

4Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Через религиозное образование - к православному образу жизни // Журнал Московской патриархии. 1999. № 10. С. 58.

подрывавшее основы религиозно-церковной и государственной, общественной, экономической и бытовой жизни русского народа. Наряду с насаждением вольнодумства и из него вытекающих нигилизма - атеизма - революционного духа насаждение сектантства было удобным и сильным средством для ослабления духовного и государственного

организма России"1.

Объясняют появление ересей, антиклерикальных движений "обмирщением" Церкви, церковной "вольницей", о фактах которой в Новгороде и Пскове писал еще митрополит Фотий (1408-1431). Вторая и третья женитьбы священников, несоблюдение общей трапезы и причастия иноками, совместное проживание монахов и монахинь, так же как и смена одного прихода на другой, более доходный, вопреки воле церковного начальства, не способствовали благонравию. Неприятие такой практики и лежало в основе первой оригинальной ереси в средневековой Руси - стригольничества.

Усиливало распространение ересей и известное несогласие между светской (княжеской) и церковной властью. Их противоборство нередко приводило к возникновению весьма своеобразной идейной атмосферы, не только не мешавшей развитию альтернативных направлений в духовной жизни, но и способствовавшей формированию различных христианских ересей.

1. Природа, источники ересей и сект. Классификация

Из истории известно, что Реформации, подобной той, что пережила Западная Европа, Россия не знала, но движений, по сути реформационных, в ней было немало. По сути реформаторской считал одну из первых ересей - стригольников Н.М.Никольский2. М.Н. Покровский считал таковой ересь жидовствующих3. Это были, как правило, религиозные по форме, но оппозиционные феодализму по сути народные волнения, имевшие своими последствиями прогрессивные социально-культурные сдвиги. По оценкам светских специалистов, особенность русских реформационных движений в том, что они совмещали рационализирующий религиозный критицизм с культурными запросами и интересами социальных групп населения, уже переросшими рамки средневековой культуры (А.И.Клибанов). Наиболее образованные для своего времени участники альтернативных официальной Церкви

1Православная церковь. Современные ереси и секты в России. СПб., 1997. С. 62.

2См.: Никольский И.М. История Русской церкви. Минск. 1990. С. 38.

3См.: Покровский М.Н. Избранные произведения: В 4 кн. Кн. 1. М., 1966. С. 680.

движений пропагандировали "учение книжное", участвовали в распространении знаний, обогащении просторечия и литературного языка. С их помощью переводились астрономические и философские сочинения арабских и еврейских авторов, составлялись обширные списки библейских книг. Они же способствовали появлению на Руси выдающихся памятников права и всемирной истории.

За развитием сект и ересей Русская православная церковь всегда пристально наблюдала и соответствующим образом их оценивала, не скрывая неприятия вольнодумства, призывая к его искоренению. Показательно в этом отношении сочинение С.В.Булгакова - ученого-

1913 гг.), подсчитаны и описаны сущность, обряды, обычаи 209 расколов, ересей и сект, известных в христианстве, дано определение 32 философских, "противных христианству" направлений'.

Понимая всю условность любого определения, попытаемся, тем не менее, описать основные понятия, исследованию которых в истории РПЦ посвящена настоящая глава.

Под Реформацией (от лат. reformatio - преобразование, исправление) принято понимать социальное и идеологическое движение, имевшее место в Европе XVI - первой половины XVII в. и осуществившее пересмотр средневековой культуры в соответствии с потребностями новых общественных отношений. Реформация была направлена преимущественно против Римско-католической церкви, привела к появлению новых ветвей христианства. Россия подобной реформации не знала.

Ересь (от греч. hairesis — выбор, школа, учение, избранный образ мыслей) — религиозное направление, отступающее от официальной церковной доктрины и вызывающее осуждение, отлучение и репрессии со стороны Церкви и светских властей.

Согласно церковной догматике, ереси означают сознательное и преднамеренное отклонение от ясно выраженного и сформулированного догмата христианской веры и вместе с тем выделение из состава Церкви нового сообщества. Ересь отличают, с одной стороны, от раскола, который имеет своей природой обособление от основной массы верующих и неподчинение Церкви, вызванное несогласием с обрядовой

1 См.: Булгаков СВ. Православие. Праздники и посты. Богослужение. Требы. Расколы, ереси, секты. Противные христианству и православию учения. Западные христианские вероисповедания. Соборы Восточной, Русской и Западной церквей/Авт. предисл. и коммент. А.В.Бугаиов. М., 1994. С. 18.

практикой. С другой стороны, ересь отличают от непреднамеренных ошибок в догматическом учении. Последние могут быть вызваны нерешенностью каких-то вопросов самой Церковью. Подобное имело место, например, в первые три века христианства, отличавшиеся широкой свободой мнений в области богословия и несформулированностью истины церковного учения в символах, в документах вселенских и поместных соборов.

Христианское богословие видит несколько источников ересей. К ним относят прежде всего нежелание язычников и иудеев расстаться окончательно со своим прошлым мировоззрением, их стремление соединить с христианским собственное религиозное миропонимание. Таковыми были известные со II, III, IV вв. манихейство, монтанизм, мессалианство, а также возникшие в новой европейской истории вальденсы, богомилы и др.

Введение христианства, писал А.В.Карташев, также встречало сопротивление хотя бы уже потому, что "приносилось оно не путем завоевания, не иноплеменной и иноязычной силой, а своим собственным национальным правительством, которое, с точки зрения массы, почемуто "огречилось" в религиозном отношении и решило то же сделать и со всеми своими подданными. Потому там, где влияние централизующей киевской власти принимались беспрекословно, история не знает и о протестах старого язычества. И, наоборот, там, где местный патриотизм еще питал виды на независимость от Киева, новая религия отвергается, как сеть порабощения"1.

Вторым источником ересей принято считать стремление наиболее образованных и сильных людей прошлого, "учителей" своего времени поставить христианское учение, данное Богом, в один ряд с философским мировоззрением античного мира, обосновать христианское учение философскими и диалектическими методами античности. Эти попытки вели к усилению рационализма, что и стало почвой для самой сильной ереси в истории христианства - арианства и его разновидностей2.

Третий источник ересей видят в невысокой профессиональной культуре служителей культа: самомнение и самоуверенность некоторых из них вели к самобытному толкованию Св. Писания, отступлению от

1Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. Т. 1. С. 146-147.

2Ариане известны с начала IV в. Согласно учению их основателя - александрийского пресвитера Ария (256-336), второе лицо Троицы, Бог-Сын (Христос-Логос), хотя и совершеннейшее творение Божие, но все-таки тварь, и, как таковой, он "ни в чем не подобен Отцу", он — Сын Божий "не по существу, а по благодати". Это подрывало авторитет Церкви как хранительницы Откровения, абсолютность которого покоилась на вере в божественность Иисуса Христа.

официальной доктрины. "Элементарные познания по части христианского вероучения и культа были чужды не только мирянам и низшему духовенству, - пишет Н.М.Никольский, — но и монашеству и представителям высшей иерархии... Мало были распространены богословские знания в среде духовенства даже в конце XVII в.; позднее мы увидим, что лишь очень небольшая часть русского грамотного монашества имела настоящее понятие о христианском Священном Писании и вероучении, а прочие книжники-монахи XIV-XVI вв. заменяли христианскую богословскую систему своеобразной собственной системой, которую обычно не совсем правильно называют начетничеством"1.

Помимо названных источников массовых ересей существовали, особенно в идейно-богословской сфере, ереси отдельных мыслителей или небольших групп. Это так называемые частные, или личные, мнения некоторых церковных учителей и отцов Церкви о разных деталях христианского учения (таковы мнения Евсевия Кесарийского, Григория Нисского и др). Любая из ересей вызывала, как правило, отрицательную реакцию, но одновременно стимулировала интеллектуальную деятельность в самой Церкви.

Принято различать раннехристианские и средневековые ереси, послужившие непосредственным источником Реформации. Так, учения Лютера, Кальвина и других реформаторов возникли первоначально как ереси по отношению к католицизму и с XVI в. составили новое самостоятельное направление в христианстве - протестантизм.

Сектой чаще всего называют организованную группу людей, сообщество, объединенное общими для него взглядами, но противостоящими взглядам господствующей Церкви. Секта, отмечается в энциклопедическом словаре "Христианство", есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое, с точки зрения большинства, считается ложным или вредным2.

Своеобразное определение секты дали известные деятели Православной церкви П.Флоренский, С.Булгаков и др.: "Секта - это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать - провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта

1Никольский И.М. История Русской церкви. М., 1983. С. 41.

2См.: Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2. М., 1995. С. 534-535.

человеческой жизни - мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль, не возрождаются искусства, науки, не обогащается и не повышается в своем темпе общенародная жизнь - мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а

секта"1.

Христианские секты классифицируются по источникам, из которых они черпают свое учение, и по тем путям, которыми они разрабатывают эти источники, порывая с Преданием господствующей Церкви. В зависимости от решения этих основных вопросов секты делятся на библейские, или иудейству ющие; евангелические и имеющие свое тайное писание. Примером первых могут служить жидовствующие, примером вторых - молокане, примером третьих - мормоны. Более подробно некоторые из них будут рассмотрены в данной главе. Известен и второй принцип классификации сект, состоящий в учете специфики их взгляда на пути усвоения и разработки религиозной истины. В этом случае различают рационалистические и мистические секты. Первые считают единственным посредником между Откровением и человеческим сознанием только разум; вторые веруют, что Откровение сообщается человеку и помимо разума, путем экстатических видений, пророчеств и т.п.

Секты расходятся с церковной иерархией не только в метафизических , но и в этических вопросах. Чаще всего это касается явления, которое в православном богословии называется нравственным мистицизмом и касается преимущественно социальной области. Под этим термином понимается взгляд, согласно которому евангельские заповеди представляются не начертанием идеала, к которому Церковь должна вести общество долгим и трудным путем воспитания, а чем-то теперь же, здесь и сейчас достижимым.

1История религий / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С.Булгаков (Репринт 1909 г.). С. 188-189.

2Известный на католическом Западе исследователь Тристан Аннаньель в этой связи справедливо пишет: "Ортодоксия именует ересью все. что, отклоняясь от догмы, отрицает ее и заново воскрешает ее значимость... Церковь завоевывает себе пространство, точно определяя то, что ей принадлежит, и то, что, ускользнув от нее, должно быть возвращено в ее тенета. Так что ересь возникла как обязательная категория ортодоксии. Определить, что такое ересь, составить каталоги ересей - это значит предусмотреть, чтобы ничто в религиозной сфере не ускользнуло от бдительного надзора, а любой поступок, любая позиция, если они не одобрены церковной властью, были осуждены" {Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. СПб., 1997. С. 150).

Проиллюстрировать это можно следующими двумя примерами. Церковь, в частности, утверждает, что суды, война, клевета есть зло, которого в идеальном обществе быть не должно. Но они имеют место в жизни потому, что люди несовершенны. Бороться с ними надо, но не отказами от присяги, военной службы и т.п., а посредством постепенного воспитания, чтобы они сами собой ушли из жизни, отпали, как никому не нужные. Секты же, наоборот, полагают, что именно учреждения, в том числе и церковные, тормозят совершенствование людей.

Другой пример связан с евангельским учением о равенстве всех людей как детей одного Отца небесного, которое сектантами трактуется как учение о равенстве социальном и политическом. Понятно, что это меняет привычное понятие о власти, о повинующихся и повелевающих. Иными словами, выделение сект из Церкви - это своеобразная попытка восстановить социальную справедливость и равенство, которыми поступается Церковь во имя сохранения влияния на общество

Между ересью и сектой, как видим, разница в том, что первая фиксирует содержание того или иного учения, а вторая обозначает тип, вид организации последователей того или иного оппозиционного господствующей Церкви религиозного учения, в том числе и ереси.

Природа ересей, сект, антиклерикальных движений, как правило, социальна: на протяжении всей истории они отражали общественные (экономические, политические, иные) интересы различных слоев населения, облеченные в религиозную форму. Это особенно характерно для Средневековья, т.е. для того исторического периода, когда религия была основной, господствующей формой идеологии и в целом общественного сознания. Не случайно известный отечественный историк религии А.И.Клибанов именно Средневековье назвал "звездным часом" религиозного сектантства.

Носителями ересей выступали чаще всего люди из социальных низов, объединяемые идеями справедливости, равенства, взаимопомощи, очищения Церкви от моральных пороков, от "недостойных" священников, их пьянства, мздоимства, невежества. Нередко возглавляли выступления народных низов и священнослужители, в числе которых не только безвестные, но и такие именитые деятели Русской православной церкви, как Феодосии Косой, архиепископ Герман Полев и др. Антицерковные движения под началом названных и других "действительно деятельных людей" (К.Маркс) оставили неизгладимый след в духовной жизни Руси и России, не дали Церкви погрязнуть в стяжательстве и бездуховности.

2. Стригольники и жидовствующие

Одной из первых известных в православной Руси сект называют секту богомилов (получила название по имени основателя - болгарского монаха X в. Богомила). Приверженцы этой секты стремились разрешить в теории вопрос о происхождении зла в мире и в зависимости от этого найти для себя путь борьбы со злом. Они отрицали церковную иерархию, проповедовали дуалистическую доктрину и аскетическую мораль: только аскеза, по их представлению, позволит спасти "светлую точку от Бога", оставшуюся в душе человека.

Известный исследователь истории Русской православной церкви А.В.Карташев отмечает, что богомилы нередко объединялись с прямыми врагами христианства — вождями язычества, волхвами. Ян Вышатич - усмиритель народного бунта 1071 г., поднятого волхвами в Ростовской земле, рассказывал, что при допросах пойманных еретиков ему приходилось слышать богомильский катехизис: "Бог-де после бани вытер свой пот ветошью и бросил ее с неба на землю. Сатана из этого материала сотворил человека, но не мог закончить творения, и сам Бог вложил в немощную плоть душу". Так с XI в. живет в русском новокрещеном народе еретическое предание. Всякая оппозиция, всякое недовольство в церковной жизни - желанный союзник тлеющей ереси. Ересь подпольно сотрудничает с ними, тайно питает и раздувает их1.

Некоторые исследователи считают, что тайное учение богомилов сохранялось вплоть до XVII-XVIII вв. и подготовило появление сект скопцов и хлыстов.

Однако наиболее влиятельной из известных ранних ересей на Руси было стригольничество. Стригольники, стрижники появились в начале XIV в. Со второй половины XIV в. это движение превратилось в открытую ересь. В 1337 и 1340 гг. их открытые антицерковные выступления зарегистрированы в Новгороде Великом, через 30 лет — во Пскове.

Относительно причин появления ереси стригольников есть несколько точек зрения. Например, историк Владимирского края второй половины XIX в. К.Н.Тихонравов объясняет появление стригольников влиянием "черной смерти" (чумы) и западной секты бичевальщиков - средневековых фанатиков, истязавших себя во искупление грехов и вносивших элементы протеста против учения и обрядов Католической церкви. Н.М.Никольский видит исходный пункт этой ереси в

1 См.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. Т. 1. С. 480-481.