trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

Организаций, в предвыборных кампаниях, выдвижение их в качестве кандидатов в представительные органы власти. На мирян указанные ограничения не распространяются. Но при этом, участвуя в государственной или политической деятельности, они не в праве выступать от имени Церкви. Неучастие Церкви в политической борьбе не означает ее отказа от публичного выражения своей позиции по общественно значимым вопросам.

Документ рекомендован клиру и мирянам, учреждениям Церкви в качестве руководства во взаимоотношениях с государством, светскими общественными объединениями, средствами массовой информации.

Таким образом, Юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви, состоявшийся в год празднования 2000-летия Рождества Христова, явился чрезвычайно важной вехой в истории Церкви, определил основные направления ее деятельности в современную эпоху.

Контрольные вопросы

1. Каким было отношение в церковной среде к преобразованиям Временного правительства в вероисповедной сфере?

2.Какие наиболее важные решения были приняты Поместным собором Русской православной церкви 1917-1918 гг.? Как сказывалось развитие политической ситуации в стране на работе Собора?

3.Какие расколы возникли в Церкви в 1920-х гг. и каковы их причины?

4.В чем состоял основной политический смысл Декларации митрополита Сергия (1927 г.) и какой была реакция на нее в церковной среде?

5.В чем проявлялась патриотическая позиция Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны?

6.Каковы причины сталинской либерализации вероисповедной политики и как она повлияла на положение Русской православной церкви?

7.Чем обусловлены ограничения деятельности Церкви в период хрущевской "оттепели" и в чем они проявлялись?

8.Каковы основные тенденции развития Православной церкви в период середины 1960-х-середины 1980-х гг.?

9.В чем состояли основные процессы и противоречия развития церковного института в 1990-х гг.?

Темы рефератов

1.Вероисповедная политика Временного правительства и Русская православная церковь.

2.Поместный собор Русской православной церкви 1917-1918 гг.: политические обстоятельства его работы и основные решения.

3.Церковно-политическая позиция и деятельность митрополита Сергия в качестве заместителя Патриаршего Местоблюстителя (1925— 1943 гг.).

4.Русская православная церковь в годы Великой Отечественной

войны.

5.Русская православная церковь как объект политических манипуляций власти в годы "холодной войны" (1950-1960-е).

6.Православная церковь в годы "застоя": симптомы возрождения.

7.Церковь в условиях демократических преобразований в России

в90-х гг. XX в.

Рекомендуемая литература

Алексеев В.А. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Россия. Духовное возрождение. М., 1999.

Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви // Журнал Московской патриархии. 2000. № 9. С. 16-54.

История Русской православной церкви. Новый патриарший период: 1917-1970. T.I. СПб, 1997.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М.,1994. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы

Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М.,1995.

Основы социальной концепции Русской православной церкви // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. 2000. № 8.

Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М,

1995.

Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории. М, 1989.

Цыпин В., протоиерей. История Русской церкви. 1917-1997. М,

1997.

ГЛАВА III СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Согласно данным предреволюционной переписи населения, в Российской империи было 2 миллиона 206 тысяч человек, исповедующих старообрядчество, зарегистрированных общин — 1268, священников и наставников - 1196, старообрядческих храмов - 630, молитвенных домов - 3161, скитов и обителей - 73. Однако эти данные не могут считаться полными, поскольку старообрядцы уклонялись от переписи. В некоторых источниках приводится цифра - 10% всего населения Российской империи. Как бы то ни было, даже по приблизительным подсчетам, старообрядцы составляли значительную часть верующих, с которой трудно было не считаться.

Указы о веротерпимости 1905 г. и правовом положении раскольников 1906 г. позволили старообрядцам включиться в социальную и политическую жизнь России. Они смогли создать в России развитое производство и прогрессивные для своего времени социальные отношения в среде работающих. На крупных предприятиях, принадлежащих старообрядцам, рабочие жили большой общиной. Повсеместно распространялся 8-часовой рабочий день, была организована служба социальной помощи и защиты рабочих (обучение, лечение, страхование и т.п.).

Старообрядцы создали весьма демократичную организацию церковной жизни на уровне прихода, существенно отличающуюся от соответствующей организации в РПЦ. Особенность старообрядческого прихода состоит в том, что он может существовать даже в том случае, если у него нет постоянного священника в штате. Происходит это потому, что старообрядческой общине присущ больший демократизм, т.е. большая дифференциация обязанностей и распределение их между верующими. Главным лицом всей административной и хозяйственной жизни общины является староста, а главным органом — общинный совет. И священник не стремится вмешиваться в функции старосты и общинного совета. Руководит богослужебной и молитвенной практикой уставщик. Именно к нему обращается священник для того, чтобы узнать изменения в службе на сегодняшний день. Таким образом, за священником остаются только его литургические функции, исповедание и исполнение треб.

Благотворительность в старообрядческой среде всегда считалась обязательной, поскольку капитал никогда не рассматривался как самоцель, но всегда как то, что дано Богом и потому должно служить людям.

Старообрядцы всегда гордились своей книжностью, потому что именно книга для них являлась обязательным, непререкаемым и зачастую единственным авторитетом в любом вопросе веры и жизни.

На высоком уровне у старообрядцев находились грамотность и богословствование, или начетничество, предполагающие большие знания Священного Писания и Церковного Предания. Грамоте старообрядцы учились с самого раннего возраста и уже к четырем годам читали Псалтырь. Дьякон обязан был наизусть знать Псалтырь и Апостол, а священник - еще и Евангелие.

Старообрядчество накопило большие сокровища музыкального церковного искусства. В старообрядческих общинах хранились и собирались древнейшие книги знаменного пения в крюковой безлинейной нотации, в то время как в синодальной церкви старинные книги с крюковой записью не сохранялись.

С особым почитанием старообрядцы всегда относились к иконе. Всемирно известны собрания иконописи Солдатенкова, Рябушинского. Одним из лучших в нашей стране является собрание икон Покровского кафедрального собора, храма на Апухтинке (ныне коллекция хранится в ГТГ).

До 1917 г. старообрядцы издавали самую разнообразную литературу по вопросам церкви и культуры, несколько периодических изданий, среди них журнал "Изборник", газеты "Голос старообрядца", "Народная газета".

Все это вместе обусловливает возрастание интереса к старообрядчеству. Знаменательно, что всплески такого интереса всегда приходились на переломные эпохи в истории России. В современных исследованиях, так же как и в пореформенное время середины XIX в., в кризисный период конца XIX - начала XX в., наблюдается возрастание интереса к старообрядчеству, в котором преобладает стремление отыскать в "чистых" формах русского дониконианского православного быта здоровые начала будущего национального "возрождения".

Так что же такое старообрядчество? С формальной точки зрения старообрядчество - это общее название нескольких самостоятельных религиозных движений русских православных людей, отказавшихся присоединиться к церковной реформе, предпринятой патриархом

НИКОНОМ В XVII в., и стремящихся сохранить церковные установления и Традиции в тех древних формах, которые существовали с момента принятия Русью христианства. Старообрядцы разделены по всроучительным признакам на согласия и толки, разница между которыми может быть весьма существенной и принципиальной. Несмотря на это, благодаря общности исторической судьбы представители всех согласий осознают свою идейную и социальную близость.

Ответ на вопрос, кто такие старообрядцы, первыми дали представители "господствующей церкви". Для них старообрядцы - это прежде всего "раскольники", носители фанатичного упрямства и гордыни, диких суеверий и религиозного невежества.

Научное осмысление явления русского церковного раскола началось в 50-х гг. XIX столетия. До этого времени тотально господствовала церковно-полицейская точка зрения.

Профессор Казанской духовной академии А.П.Щапов первым высказал совершенно новый взгляд на раскол как на явление не только религиозное, но и исторически-бытовое и социальное. По его мнению, раскол с самого своего появления имел характер не только религиознообрядовый, но, главным образом, религиозно-демократический, как оппозиция большей части низшего духовенства Никону и его слишком строгой власти, суду и управлению. С 1666 г., с началом государственного преследования старообрядцев, раскол перешел из сферы церковной в сферу гражданской народной жизни и здесь принял характер народно-демократической оппозиции против преобразования России в европейское государство, против нового европейского устройства и правления. Исходя из такого взгляда, Щапов определил раскол как "общинную оппозицию податного земства против всего государственного строя - церковного и гражданского, отрицание массой народной греко-восточной никонианской церкви и государства, или империи всероссийской, с ее иноземными, немецкими чинами и установлениями"1.

Такая точка зрения на раскол получила преобладание в дореволюционной исторической науке и может быть определена как народническая, понимающая старообрядчество прежде всего как движение социального протеста.

Справедливости ради надо отметить, что существовали и другие взгляды. Н.И.Костомаров увидел в расколе не просто духовную и

1 Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. T.2. М., 1995. С. 436.

политическую оппозицию, но и новое культурное явление русской жизни. Раскол действительно представляется явлением консервативного свойства, но сама потребность удержать в неизменном виде старые формы духовной и общественной жизни "вводила русский народ в чуждую ему до того времени область умственного труда. Раскольник не похож на старинного русского человека... В старой Руси господствовало отсутствие мысли и невозмутимое подчинение авторитету властвующих: раскол любил мыслить, спорить, раскольник не успокаивал себя мыслью, что если приказано сверху так-то молиться, то, стало быть, так и следует. Раскол хотел сделать собственную совесть судьей приказания, пытался сам все поверить и исследовать"1. И в этом смысле Костомаров определил раскол как "крупное явление умственного прогресса".

В послереволюционное время среди советских ученых по инерции сохранялась народническая традиция. Только в последние годы взгляд на старообрядчество стал меняться. На него стали смотреть с точки зрения самоценности религиозного мировоззрения и религиозной жизни старообрядцев.

1. Причины и обстоятельства возникновения раскола

Сложные причины, породившие раскол, могут быть сведены к трем категориям. Во-первых, раскол представлял собой движение религиозное. Византия приняла в 1439 г. Флорентийскую унию с Римско-католической церковью. Московское государство резко отвергло эту унию, считая ее изменой православию. В 1453 г. Константинополь был завоеван турками, и это рассматривалось русскими как Божье наказание, посланное грекам за измену православию.

Иерархи Греческой церкви, приезжавшие после падения Византии в Московское государство "за милостынею", заметили разницу в обрядах между их церковью и Русской. Русское духовенство объясняло ее тем, что "греческая вера под игом поганых испортилась". Когда же патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, признал необходимым исправление церковных книг, то это встретило серьезную оппозицию в церковных и общественных кругах.

К главным разночтениям с греческими образцами относились следующие положения: написание имени Иисуса, которое в древнерусской традиции писалось как Исус; перемена формы сложения перстов для крестного знамения; введение четырехконечного креста,

1 Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 2. С. 437.

тогда как традиционный православный крест был восьмиконечной формы; употребление поливательного крещения. Реформаторы ввели в

древнерусский богослужебный чин вместо сугубой "аллилуйи" трегубую, или троекратную. Защитники древней традиции считали, что в результате вводится четверение Св.Троицы. В молитве Св.Духу, почти столь же распространенной, как "Отче наш", вместо "Царю небесный, Утешителю, Душе истинный" вводилось чтение "Душе истины", что, по мнению староверческих полемистов, нарушает равноценность лиц Св.Троицы.

Стремясь к буквальному копированию греческого текста и не учитывая различия в грамматике двух языков, реформаторы внесли и изменения в Символ веры: вместо именования Святого Духа "Господом истинным" слово "истинный", симметрично применяемое в Символе к Отцу и Сыну, было в новом тексте снято, и Святой Дух именовался просто Господом. Древнерусский перевод включал оба слова, подчеркивая равночестность Св.Духа с другими лицами Св.Троицы. Новый перевод, по мнению старообрядцев, разрушал симметрию, жертвуя смыслом ради буквального калькирования греческого текста.

Этот перечень можно продолжить. "Поморские ответы", составленные в 1722-1723 гг., на вопросы миссионера синодальной церкви об основах старообрядческого учения все искажения подразделяют на 58 статей. Спустя более полувека другое старообрядческое произведение - "Щит веры" - перечисляет 131 вид изменений, произошедших в Церкви, начиная от перечисленных выше и кончая переменами в быту и одежде под влиянием европейской цивилизации.

Еще один блок причин, породивших раскол, связан с имперским стремлением царской власти. Это стремление толкало московских царей на путь идеологического сближения с греками и всеми другими православными. Алексей Михайлович имел вполне конкретные намерения занять византийский престол, освободив его от турецкого ига, и стать тем самым во главе вселенского православия. Известны его слова после разговора с греческими купцами: "Бог взыщет с меня за них... я принял на себя обязательство... принесу в жертву свое войско, казну и даже кровь свою для их избавления"1. Именно имперские стремления царя придали церковной реформе политический характер.

Необходимо отметить, что прогреческая позиция русского царя стимулировалась также извне. Известно, что католицизм был весьма

1 См.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. T.2. С. 123.

заинтересован в том, чтобы втянуть Россию в антитурецкую деятельность. Интересы Ватикана в восточном вопросе проявились еще в XVI в. Именно с этого времени берет начало идея, которую папы желали внушить всей Европе, - идея крестового похода для изгнания турок из Европы. Еще в 1518 г. в Москву приезжал представитель папы Льва X, который склонял великого князя Василия III к освобождению Константинополя от турок; аналогичные предложения поступали и Ивану Грозному. В обоих случаях они были отвергнуты. Алексей Михайлович — первый из русских царей, благосклонно отнесшийся к призыву Ватикана.

И наконец, возникновение раскола связано также с осложнением взаимоотношений государства и Церкви, а именно с наступлением государства на церковные судебные и административные привилегии, что дополнительно стимулировало интенсивность протекания церковной реформы.

Земский собор 1649 г. принял новый свод законов - Соборное уложение. Его статьи, а также последующие указы царя Алексея Михайловича последовательно ограничивали церковное землевладение, запрещая Церкви покупать, брать в заклад и "на помин души" родовые, выслуженные или купленные вотчины1. В пользу государства конфисковывались "слободы церковные" в городах. Начавший действовать с 1650 г. Монастырский приказ получил право рассматривать иски по гражданским и некоторым уголовным делам на архиереев, монастырские власти и монахов, крестьян архиерейских и монастырских вотчин. Церковная власть сохранила за собой только суд по церковным делам. Все это означало установление для духовенства одинаковой с мирскими людьми подсудности по недуховным делам и усиление централизации государства. Уложение не могло не вызвать недовольство духовенства, и особенно епископата.

Патриарх Никон считал главнейшей целью своего церковного служения возвращение Церкви ее прежнего веса и значения. Он вполне разделял идею царя Алексея Михайловича о превращении Русского царства во вселенское, "неоцареградское", так как ее реализация автоматически сделала бы его патриархом "вселенским" и возвысила бы над властью царской. Поэтому Никон энергично взялся проводить церковную реформу.

Собор 1654 г., проходивший под председательством царя, ставил своей целью легитимацию реформы. Выступивший на нем Никон

1 См.: Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 180.

открыто развил свою идею о необходимости полного согласия Русской церкви с Греческой1.

На Соборе встал вопрос о методе издания богослужебных книг. Решение Собора в этом отношении звучало так: "Достойно и праведно исправить противо старых харатейных (пергаментных. - В.П.) и греческих", т.е. в качестве образцов были признаны из русских и славянских только тексты добумажного периода, однако не старше XV в., в то время как греческие тексты временными рамками никак не были ограничены. Такое необдуманное решение привело впоследствии к безоглядной правке по новопечатным греческим образцам, что, по сути, шло вразрез с желанием большинства участников Собора. Таким образом, Никон и Собор 1654 г. выявили свое коренное непонимание причин расхождения в обрядах, а также критериев для их исправления.

После самовольного удаления Никона с патриаршего престола (1658 г.) царь сам взял в свои руки дело церковной реформы, проводя ее твердо и неуклонно, однако без резкостей низвергнутого патриарха. На Соборе 1666 г. царю удалось получить поддержку реформы со стороны русских архиереев. Собор распространил через духовенство для всеобщего народного сведения "Наставление благочиния церковного", которое призывало при богослужении придерживаться новых обрядов. При этом приверженцы старого обряда назывались всего лишь "ослушниками и бесчинниками", заслуживающими духовного и, в крайнем случае, "телесного озлобления", что, в принципе, еще оставляло возможность примирения сторон. "Наставление" обошло молчанием больной вопрос о старых книгах и обрядах, т.е. как бы дезавуировало грубое провозглашение при Никоне старых книг и обрядов еретическими.

Чтобы объявить приверженцев старого обряда еретиками, оставалось сделать последний шаг: нужно было осудить всю московскую церковную историю и отвергнуть главную ее веху - Стоглавый собор 1551 г. Это и было сделано с необыкновенной легкостью при полном "попустительстве" царя, вставшего на сторону греческого авторитета, а также русского епископата, лояльного царской воле.

1 Здесь необходимо заметить, что Никон и его предшественники не имели верного представления о происхождении различий между Русской и Греческой церквами в церковно-обрядовой практике. Лишь намного позже, в работах историков второй половины XIX - начала XX в., было установлено, что церковные чины и обряды Русской церкви XVII в. являлись чинами и обрядами, заимствованными у Константинопольской церкви в IX-XI вв. В XI—XV вв. под влиянием различных причин в чинах и обрядах Греческой церкви произошли изменения, что и сделало их непохожими на русские. Советники Никона - ученые-монахи Арсений Грек, Епифаний Славинецкий и другие, сравнивая новогреческий и русский (а по сути — старогреческий) варианты, нашли, что русские чины, отличавшиеся от греческих, были "новинками".

Основные положения Стоглавого собора отвергались резко и безапелляционно. Такой памятник древнерусской письменности, как "Феодоритово слово" о двуперстии, был назван лживым и еретическим; а о Житии Ефросина Псковского, где речь шла о сугубой "аллилуйе", было сказано, что оно "писано от сонного мечтания", и т.д.

После всего этого не оставалось препятствий для предания старообрядцев анафеме, что и нашло свое отражение в общем постановлении Собора 1667 г.: "Повелеваем всем неизменно хранити и покоряться Святой восточной церкви. Аще же ли кто не послушает...

проклятию и анафеме предаем, яко еретика... и от Церкви Божьей отсекаем"1. Так русской церковной власти более чем на сто лет был навязан извне взгляд на старый обряд как на ересь. Кроме того, греками царю был дан совет подвергнуть отлученных "градским казням". Ссылаясь на приемы греческой истории, отцы Собора 1667 г. писали: "Наказать злочестивых и градским законом, и казнить их разным томлением и различными муками"2.

С этого момента сама реформа и методы ее проведения натолкнулись на широкую общественную оппозицию: возникло движение сторонников старой веры - раскол. Вместе с расколом началось

иоформление старообрядческой Церкви.

2.Формирование доктрины и культовой практики в

старообрядчестве

В отличие от церковно-реформаторских движений, которые часто вначале складываются в виде некоего учения, системы взглядов, а затем вызывают общественное движение, старообрядчество сформировалось в обратном порядке: в первые десятилетия это была прежде всего общественная оппозиция церковным нововведениям, не опирающаяся на свою позитивную программу или доктрину.

Однако к концу XVII в. перед старообрядцами встает необходимость решить целый ряд богословско-мировоззренческих проблем как в теоретическом, так и в практическом плане. Староверие не обладало собственными епископами, священники дореформенного поставления постепенно вымирали. Одна часть староверов пришла к убеждению, что хотя новообрядная церковь и "повреждена" ересью, но переходящие от нее в старообрядчество священнослужители продолжают

1См.: КарташевА.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. Т. 2. С. 181.

2Там же. С. 183.

оставаться носителями благодати. Это направление получило название поповщины или беглопоповщины. Но те, кто полагали наступившим последнее антихристово время, связывали с ним исчезновение последнего, истинного священства и полную безблагодатность никонианской церкви, называются беспоповцами.

Идеологически различие между поповцами и беспоповцами выражается в учении о приходе и воцарении антихриста. Исторически это учение складывалось постепенно, переходя от простой персонификации в лице ли императора или кого-либо иного к более сложной концепции со своей системой доказательств. Поповцы всегда придерживались точного значения текстов пророчеств, ожидая появления "чувственного", т.е. физически реального, антихриста. В своем законченном виде учение большинства беспоповских согласий понимает пришествие антихриста духовно. Беспоповцы доказывали, что антихрист уже царствует. Из этого был сделан вывод, что в царстве антихриста не может быть православного священства. Признавая все семь таинств, беспоповцы заявляют о безблагодатности их совершителей после реформ патриарха Никона. Роль священнослужителей исполняют у них выборные наставники из мирян. Все беспоповцы признают обряд крещения и придают ему особое значение. Переход из одного согласия в другое (равно как переход из православия), как правило, осуществляется только через перекрещивание. Некоторые беспоповцы крестят себя сами (самокрещенцы), у других данный обряд совершает повивальная бабка (бабушкино согласие), но в большинстве беспоповских толков и согласий обряд исполнял наставник, или уставщик.

На рубеже XVII и XVIII вв. четче определилось разделение между этими двумя основными течениями в старообрядчестве. Беспоповщина, признающая возможность обходиться без установленной в обычном порядке церковной иерархии, не случайно получила распространение на севере и северо-западе. Ведь именно там скапливались в большом количестве беглые люди из деревень и городов, порвавшие с патриархальными формами быта.

В отношении к брачному обряду умеренная часть беспоповцев, так называемые брачники, признала необходимость его совершения, а другая - "небрачники" - отвергла, что привело к разделению беспоповцев на брачных и небрачных. Покаяние (исповедь) и причащение сохранились в беспоповщине в значительно упрощенной форме. Так, причащение стало толковаться как духовное приобщение к Богу.

228

Отдельные мелкие толки беспоповщины вообще отказались от религиозных обрядов.

Втечение XVIII в. происходило дальнейшее дробление беспоповцев, разделившихся на ряд крупных направлений: федосеевцев, филипповцев, часовенных, поморцев, бегунов, странников, нетовцев, а также на ряд мелких толков.

Наиболее многочисленными из сохранившихся согласий беспоповцев являются часовенное и поморское согласия. В Центральной России в начале XX в. численное превосходство среди беспоповцев имели федосеевцы.

Вобщую систему старообрядческого учения поповщина не внесла каких-либо характерных дополнений. В то время как беспоповцы расширили свою доктрину учением о наступлении царства антихриста, поповцы ограничились сохранением общих основ старообрядчества (двуперстие, седмипросфорие, хождение посолонь и т.д.). Именно в рамках поповщины сохранялись в более или менее неизменном виде дониконовские церковные традиции.

Основным поводом к внутренним разделениям поповщины послужили споры о чиноприеме беглых попов, приведшие к образованию

вконце XVIII в. перемазовщины и онуфриевщины. В 20-х гг. XIX в. образовалось лужковское согласие. Организация в середине XIX в. Белокриницкой, или Австрийской, иерархии положила начало самой многочисленной ветви поповщины.

3. Политика властей в отношении старообрядцев

Со времени возникновения раскола правительство Российской империи постоянно принимало меры против его распространения и к обращению старообрядцев в православие. Другими словами, законодательство носило репрессивный характер практически до начала XX в. Репрессивные меры были двоякого характера: духовные (увещания, обличения, поучения) и принудительные. Первые применялись духовной властью, вторые - гражданской, но нередко по настоянию духовенства.

Большой церковный Собор 1682 г. одобрил и привел в действие целую систему репрессий против старообрядчества.

Следствием репрессий стала широко распространившаяся практика самосожжений и других форм самоистребления фанатиков старого обряда. Еще одним следствием репрессий стал "великий исход"

229

старообрядцев из границ привычного общежития. На территории России это были Керженские леса (Нижегородский край), Стародубские (Черниговщина) леса, северное Поморье, степи Дона и Сибирь. Заграничный исход происходил в Швецию, Польшу, Австрию, Пруссию, Турцию.

При Петре I указом 1716 г. раскольникам было разрешено открыто жить в селениях и городах при условии платежа двойного оклада. Пропаганда их учения наказывалась смертью или ссылкой на каторгу. Раскольники не имели права занимать общественные должности и быть свидетелями на суде против православных. Они обязаны были носить особую одежду; ношение бороды раскольниками облагалось особым налогом; раскольничьим попам запрещено было совершать требы, строить скиты; раскольничьих монахов и монахинь рассылали по монастырям под строгий надзор; православные священники должны были вести исповедные книги по приходам, исполнять для раскольников требы по православному уставу и строго следить за тем, чтобы все бывали у исповеди. Розыск "потайных" раскольников происходил через посредство особых военных агентов.

Некоторые послабления в отношении старообрядцев произошли в царствование Екатерины П. В 1769 г. за раскольниками было признано право выступать свидетелями в суде; в 1782 г. они были освобождены от двойного оклада; в 1785 г. вышло разрешение выбирать раскольников на общественные должности.

В связи с революционными событиями в Западной Европе в середине XIX в. официальные власти стали смотреть на раскол как на явление политически и социально опасное. Этим объясняется резкое ухудшение отношения к нему при императоре Николае I. Все раскольничьи секты были разделены на три разряда по степени вредности. К "вреднейшим сектам", наряду с иудействующими, молоканами, духоборцами, хлыстами и скопцами, относились те беспоповские секты, которые отвергали брак и молитву за царя. К "вредным сектам" относились беспоповцы, которые принимали брак и не отвергали молитву за царя, однако при этом отвергали священство и таинство евхаристии. Поповщина относилась к сектам "менее вредным".

Сам император ревностно следил за раскольничьими делами. Раскольники не признавались особым обществом или классом населения, следовательно, за ними не признавалось право приобретать имущество. Метрические книги, которые велись раскольничьими священниками, считались недействительными; раскольники лишались права обучать

детей в гимназиях и университетах; ограничивалась свобода их перемещения. Раскольники могли пользоваться только теми молитвенными домами, которые существовали до 1826 г., строить новые и ремонтировать старые молитвенные дома запрещалось.

Послабления для старообрядцев наступили в связи с реформами Александра II. Происшедшие в законодательстве изменения хотя и смягчили положение раскольников, однако во многом имели двойственный, формальный и достаточно поверхностный характер. С одной стороны, раскольники уже не преследовались за веру, но с другой - им запрещалось распространять ее. Причем гражданское начальство должно было заботиться о том, чтобы раскольники не исполняли богослужения и треб явно. Власти должны были особое внимание обращать на начальствующих лиц из раскольников, "стараясь обратить их к православию".

Существенные изменения в положении старообрядцев произошли в XX в. Указ от 17 апреля 1905 г. "Об укреплении начал веротерпимости", а также Указ от 17 октября 1906 г. уравняли старообрядцев в правах с лицами иностранных исповеданий в отношении заключения с православными смешанных браков; был определен порядок действия и образования старообрядческих общин, устройства молитвенных домов, избрания духовных лиц и т.п. Однако, как показали дальнейшие события, демократические начинания правительства в вероисповедной сфере были приняты под давлением революционных событий и имели конъюнктурный характер. Как только революционная волна спала, правительство начало тормозить последовательное проведение реформ в отношении старообрядчества.

После революции 1917 г. старообрядцев коснулись практически все кампании репрессий. За период с 1917 по начало 1980-х гг. старообрядчество лишилось своих основных институтов. Вскоре после революции были закрыты монастыри, ликвидирован единственный Старообрядческий духовный институт. Полностью прекратилась издательская деятельность (кроме церковного календаря); прекратили существование иконописные мастерские, благотворительные заведения.

4. Основные согласия и толки в современном старообрядчестве

В настоящее время большинство старообрядческих толков или исчезло вовсе, или представляет собой этнографические группы, не

имеющие регулярной организованной религиозной жизни. Есть реальные основания говорить об определенных перспективах лишь трех согласий - белокриницкого, поморского и часовенного.

Самой крупной и хорошо организованной старообрядческой конфессией в России является Церковь Белокриницкой иерархии, или Русская православная старообрядческая церковь (так называется с 1988 г.). Зародилась она в 1846 г. после официального присоединения к старообрядцам боснийского митрополита Амвросия. Акт присоединения происходил в монастыре в селе Белая Криница (в настоящее время Черновицкая область Украины), откуда и пошло наименование этой конфессии. Предыстория этого события такова.

Стремление правительства к искоренению беглопоповства заставило определенные круги старообрядчества прибегнуть к мерам по созданию собственной иерархии. Для этого нужно было отыскать епископа древнего, дониконовского благочестия, живущего за границей. Они обратили внимание на Австрию - единственную страну, где русские старообрядцы пользовались признанием правительства. Богатые петербургские старообрядцы Громовы взялись за осуществление этой идеи, послав в Белую Криницу, которая являлась центром старообрядчества в Австрии, Петра Великодворского, известного впоследствии под именем инока Павла Белокриницкого. В Вене Павел добился аудиенции у императора Фердинанда, в результате чего в 1844 г. вышел декрет о позволении привезти из-за границы в Австрию епископа, с тем чтобы он мог преподавать старообрядческим инокам высшее посвящение. Такого епископа Павлу удалось отыскать в Константинополе, где всегда было много безместных архиереев. Выбор пал на лишенного кафедры босно-сараевского митрополита Амвросия. После долгих колебаний Амвросий тайно уехал из Константинополя и в 1846 г. прибыл в Белую Криницу. Однако Амвросию недолго пришлось архиерействовать: в конце 1847 г. вследствие сношений русского правительства с австрийским он был выслан на вечное поселение в городок Цилль без права общения со старообрядцами. Но все это уже не могло пошатнуть Белокриницкую иерархию, так как Амвросий успел поставить себе епископа-наместника. Так было положено начало Белокриницкой иерархии.

Первым русским старообрядческим архиереем был Софроний, который получил епископскую митру в 1849 г. За 10 лет Австрийская иерархия широко распространилась в России, имела 10 епархий, 12 архиереев и множество попов. Центром иерархии в России сделалась

Москва. В 1853 г. на Рогожском кладбище в Москве без согласия правительства была учреждена архиепископия Московская и всея Руси. Здесь был учрежден из нескольких епископов "духовный Освященный собор", или "совет" (нечто вроде синода).

С введением таких порядков изменился и весь строй управления в старообрядческом мире, принявшем новое священство: дела церковные и административные стали переходить из рук мирян в руки духовенства. Такая коренная ломка прежних, веками сложившихся порядков не могла не вызвать сильных потрясений в старообрядческом мире.

Активное распространение австрийского священства в России вызвало заметное движение и противодействие в старообрядческой среде, особенно со стороны беспоповщины. Появился целый ряд сочинений, в которых проводилась мысль о наступившем уже царстве антихриста, о прекращении благодати священства и, как следствие, ложности Белокриницкой иерархии.

Ответом на эти действия стало "Окружное послание" (1862 г.), составленное по поручению духовного совета Белокриницкой иерархии. Общий смысл послания состоял в признании неосновательности существующего раздора с официальной Церковью и необходимости примирения. Практически это была капитуляция перед официальной Церковью. Посланию было придано значение обязательного исповедания веры. Понятно, что оно возбудило упорную борьбу, поколебало сами основы поповщинского согласия и разделило его на два враждебных лагеря - "окружников" и "противоокружников".

В Москве образовались две иерархии - окружническая и противоокружническая - во главе с епископами Антонием первым и Антонием вторым. Чтобы уменьшить вред от этого раздора, авторы послания в 1884 г. вынуждены были издать "объяснение" об уничтожении "Окружного послания". Тем не менее распря не погасла. Противостояние противоокружников то усиливалось, то угасало вплоть до начала XX в. На московском "мирном Соборе" 1906 г. еще раз было подтверждено решение об уничтожении "Окружного послания" 1862 г. Однако этот мирный акт практически не затронул подмосковные Гуслицы - центр неокружнической оппозиции. Здесь вплоть до 1950-х гг. существовала отдельная неокружническая иерархия.

В 1881 г. между Белокриницкой митрополией и Московской архиепископией было подписано соглашение, по которому приходы и епархии, находящиеся на территории Российской империи, подчинялись

233

московскому архиепископу, все остальные - белокриницкому

митрополиту.

Преемниками Антония на московском престоле были архиепископы Савватий, Иоанн и Мелетий. После смерти последнего в 1934 г. местоблюстителем московского архиепископского престола стал Викентий. Однако вскоре он был арестован и умер в Бутырской тюрьме в 1938 г. В 1927 г. Белокриницкая иерархия в России насчитывала 16-18 епископов при 28 епархиях. К 1940 г. на свободе остался один престарелый Савва Калужский. Незадолго до смерти он возвел в сан архиепископа Московского и всея Руси освобожденного в 1940 г. из заключения епископа Иринарха, который управлял Церковью до 1952 г. Его преемниками были епископы Флавиан, Иосиф, Никодим, Анастасий.

На Освященном соборе в 1986 г. архиепископом был избран епископ Алимпий. В 1988 г., в празднование 1000-летия крещения Руси, Московская архиепископия была преобразована в самостоятельную митрополию. На том же соборе старообрядческая Церковь в России, приемлющая Белокриницкую иерархию, приняла официальное наименование: Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). С этого момента в мире существуют две самостоятельные старообрядческие церкви этого согласия. Принцип разделения юрисдикции остался прежним: общины бывшего СССР входят в Московскую старообрядческую митрополию, а все остальные существующие в мире относятся к Белокриницкой митрополии, находящейся на территории Румынии, в городе Браила.

Московская митрополия имеет семь епархий: Московскую, Киевскую и Украинскую, Клинцовскую и Новозыбковскую, Донскую и Кавказскую, Кишиневскую и Молдавскую, Костромскую и Ярославскую, Енисейскую и Сибирскую, которые возглавляют митрополит и четыре епископа. В Церкви более 150 приходов, четыре монастыря. В их числе: на Украине - 42 прихода, объединяющие около 300 тыс. верующих; Никольский мужской и Успенский женский монастыри в с. Белая Криница Черновицкой области; в Молдове - 15 приходов, объединяющих 100-120 тыс. верующих; Покровский женский монастырь в с. Кунича Каменского района (в Приднестровской Республике). Кроме того, в Угличском районе Ярославской области в 1991 г. начал функционировать Николо-Улейминский монастырь.

В настоящее время РПСЦ располагает несколькими воскресными школами для начального религиозного обучения. Духовных училищ или

предпринимаются попытки восстановить систематическое дневное образование. Митрополия РПСЦ организовала издательство "Церковь", выпускающее журнал, настольные календари и другую литературу.

Другим заметным представителем поповщины является Церковь древлеправославных христиан-старообрядцев (архиепископия). Первоначально поповцы использовали для богослужения и совершения церковных обрядов священников, переходивших к ним из официальной Православной церкви, за что и получили название беглопоповцев. Со временем беглопоповщина претерпела значительную трансформацию. В 1923 г. из обновленческой "живой церкви" к беглопоповцам перешел архиепископ Саратовский Николай (Позднев), который и возглавил вновь созданную старообрядческую Церковь.

В дальнейшем (1929 г.) к ним перешел из Русской православной церкви свердловский епископ Стефан (Расторгуев). Поскольку по православным канонам два епископа имеют право рукоположения нового, появилась собственная иерархия и у бывших беглопоповцев. С этого времени название "беглопоповщина" потеряло смысл. Преемниками архиепископа Николы были архиепископы Стефан (19341937), Михаил (1938-1944), Иоанн (1944-1955), Епифаний (1955-1963), Иеремия (1963-1969), Павел (1969-1979). С сентября 1979 по январь 1996 г. Церковью управлял архиепископ Геннадий.

В настоящее время главой Церкви является архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Аристарх (Калинин). Первосвятительская кафедра несколько раз перемещалась: в 1924—1925 гг. она находилась в Москве, при Никольском храме на Рогожском кладбище; в 1955-1963 гг. - в Куйбышеве, при храме Покрова; с 1963 г. - в Новозыбкове, при Спасо-Преображенском кафедральном храме. До 1930-х гг. в стране активно функционировало до 180 приходов. В настоящее время в Церкви насчитывается до 80 приходов. Функционируют 2 монастыря, имеется 5 епископов (в том числе один на территории Румынии), но разделения на епархии нет. Церковь объединяет более 100 тыс. человек, проживающих в основном в Волжско-Уральском регионе среди казачества, в Москве и Московской области, в Брянской области и в Забайкалье. Церковь издает "Настольный календарь" и другую литературу. Есть учебное заведение.

Первоначальное название всех старообрядцев, приемлющих священство, было "беглопоповцы". Наибольшее развитие этот толк получил со времени издания Указа 1822 г., разрешившего раскольникам иметь у себя беглых попов. Однако при Николае I рядом постановлений

были резко ограничены права старообрядцев, в том числе беглопоповцев. Во-первых, беглым попам запрещалось переезжать из одного уезда в другой; во-вторых, распоряжением правительства были уничтожены иргизские монастыри. Столь строгие меры в скором времени привели к "оскудению священства" и, следовательно, к кризису беглопоповщины.

В беглопоповщине существовали свои частные толки. Дьяконовский толк, названный так по имени дьякона Александра, бывшего настоятелем одного из керженских скитов в начале XVIII в., учил, что беглых попов от Православной церкви нужно принимать только через отречение от ересей; что употребляемые православными обычный крест и раскольниками восьмиконечный крест одинаково спасительны.

Ветковский толк, основанный в 1685 г. неподалеку от Гомеля и получивший свое название по имени острова Ветка на реке Сож, первоначально принимал беглых попов через перекрещивание, затем через миропомазание и потом через простое отречение от ересей. В самое короткое время старообрядцы-ветковцы населили 14 больших слобод.

К началу XVIII в. Ветка сделалась средоточием старообрядцевпоповцев, насчитывавшим 40 тыс. жителей, появились монастыри. Усилению Ветки способствовало то, что прибывший сюда в 1695 г. священноинок Феодосии основал церковь Покрова Богородицы. Это была первая построенная старообрядцами церковь, в которой регулярно стала совершаться литургия.

Дважды, в 1735 и 1764 гг., Ветка подвергалась разорению и угону на поселение в Сибирь большого количества старообрядцев. В 1731 г. ветковцы обратились к патриарху Константинопольскому Паисию II с просьбой поставить им епископа из их собственной среды. Патриарх дал согласие при условии, чтобы поставляемый клятвенно обещал во всем следовать учению Православной церкви. Старообрядцы на это не согласились, и поиски были продолжены. Во второй половине XVIII в., после того как при Екатерине II было угнано на поселение в Сибирь 20 тыс. жителей Ветки, многие стали переходить на жительство в Стародубье (на территории нынешней Брянской области).

Устав ветковской церкви, ее обычаи распространились по России и сохраняют свое историко-каноническое значение по настоящее время.

Сусловский толк берет свое начало в середине XVIII в. от бывшего стародубского дьяконовца (от дьяконова согласия) Федора Суслова. Не признавая обливательного крещения, практиковавшегося кое-где на Украине, он требовал принимать к себе только тех попов.

которые поставлены великорусскими епископами, и притом такими, рукоположение которых преемственно идет от московских патриархов.

Лужковский толк получил свое название от одной из стародубских слобод. Он возник после Указа 1822 г., разрешившего беглопоповцам иметь беглых попов и обязывавшего их вести метрические записи. Лужковцы отстаивали старый порядок, требуя принимать только тайных попов и не вести метрических записей. После отмены данного указа большинство лужковцев уже не отделяли себя от основной массы беглопоповцев. Исключение составляли лужковцы в подмосковных Гуслицах, которые, оставшись без священников, превратились в беспоповцев. Они до сих пор встречаются в ОреховоЗуевском, Вознесенском, Павлово-Посадском районах и прямо называют себя беспоповцами, хотя сохраняют предания об "истинных священниках" первой половины XIX в.

Сознание незаконности "бегствующего" священства, неуспешность попыток приобрести себе особого епископа и ряд других причин побудили некоторых старообрядцев сохранять древнее православие на основании действующих гражданских законов. Этими настроениями воспользовались гражданские и духовные власти, стремившиеся подчинить старообрядцев своему влиянию, что в итоге привело к соединению части старообрядцев на началах единоверия.

Единоверческая церковь была учреждена царским Указом 1800 г. по представлению московского митрополита Платона. Указ распространялся на тех старообрядцев, которые согласны были войти в подчинение Синоду без отказа от древних обрядов, что в известной мере напоминало западную унию: при сохранении старого богослужебного чина единоверцы обязывались принимать священство от господствующей Церкви и поминать в литургии новообрядческий Синод.

Присоединение к единоверчеству происходило, однако, не так успешно, как того хотело правительство. Поэтому власти прибегали зачастую к насильственному обращению старообрядцев в единоверие. В 1854 г. был отобран у старообрядцев и передан единоверцам Никольский храм на Рогожском кладбище. В том же году на Преображенском кладбище была освящена единоверческая церковь, а в 1866 г. создан Никольский единоверческий монастырь.

Несмотря на это, единоверцы в массе своей тяготели к оставленному старообрядчеству, . неоднократно возобновляя попытки заиметь собственных епископов и, следовательно, получить большую