trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

евреев. В столице стали появляться евреи-иудаисты, но в их документах дипломатично не указывалось вероисповедание.

2. Политика Российской империи в отношении иудаизма

вXVIII-XIX вв.

Вконце XVIII в. изменилась социально-политическая ситуация в России. В 1772 г. в результате раздела польских земель между Россией, Австрией и Пруссией к России отошли Латвия и восточная часть Белоруссии; около 200 тыс. евреев, проживавших в белорусских городах

иселах, стали российскими подданными. Роль еврейского населения в хозяйственной жизни этого края была слишком значительна, поэтому о его выселении не могло быть и речи. Евреи получили свободу вероисповедания и право на собственность. Значительная часть еврейского населения попала в мещанское и купеческое сословия и должна была платить высокие налоги. Формой еврейского общинного самоуправления являлся "кагал" (собрание) - выборный орган общины, который собирал деньги со всех членов общины и вносил их в провинциальную канцелярию. Кагал выдавал членам общины особые паспорта, поэтому менять место жительства или даже отлучаться по делу было невозможно без разрешения кагала. Он был узаконен в 1776 г. как фискальное и судебное учреждение, удобное для российской администрации.

При Екатерине II, попав в купеческое или мещанское сословие, евреи получили право избирать и быть избранными в органы городского самоуправления. Россия оказалась первым государством в Европе, которое предоставило евреям избирательные права. Однако впоследствии эти нововведения всячески ограничивались под теми или иными предлогами и сошли на нет. Евреи стали расселяться на территории России и даже записывались в купечество в разных городах, где они сразу же начинали составлять конкуренцию русским купцам. Московские купцы обратились с жалобой в Государственный совет. В 1791 г. Екатерина II издала специальный указ (имевший важные последствия для судьбы еврейского народа и иудаизма) о том, что евреи могут пользоваться правом гражданства лишь в Белоруссии и Новороссийском крае. Этот указ впервые узаконил для евреев (в отличие от других народов Российской империи) право постоянного жительства и право на промысел лишь в определенных губерниях Российской империи. От этого

418

указа ведет свое начало печально известная "черта оседлости", установившая грань между евреями и другим населением России.

В1793 г. (после второго раздела Польши) к России отошли новые земли, из которых были образованы Волынская, Подольская, Минская и ряд других губерний. В "черту оседлости" было включено еврейское население этих губерний и, кроме того, население Малороссии (включая Киев). Евреи были не только ограничены в свободе передвижения, но и облагались налогами вдвое большими по сравнению с христианами.

В1795 г. после раздела Польши в "черту оседлости" евреев попали также Литва, западная часть Белоруссии, Западная Волынь и Курляндия.

Кконцу XVIII в. в России оказалось около трети всего еврейского населения мира, больше, чем в любой другой стране (700-800 тыс.).

Власти не вмешивались во внутреннюю жизнь еврейских общин, которые пользовались значительной автономией. При Павле I Сенат принял решение (1799), по которому евреи, принадлежавшие к купеческому и мещанскому сословиям, не могли считаться крепостными в помещичьих местечках и селениях. В ноябре 1802 г. Александр I учредил особый Комитет по благоустройству евреев, который должен был пересмотреть и упорядочить законодательство о евреях Российской империи. В начале работы Комитет пригласил в Петербург еврейских депутатов от всех губернских кагалов, чтобы выслушать их мнение, однако практически оно не было взято в расчет. В 1804 г. Александр I утвердил предложенное Комитетом Положение об устройстве евреев, которое с небольшими изменениями просуществовало до 1917 г. Новый закон сохранил прежнюю "черту оседлости" в западных губерниях, установленную еще Екатериной II, добавив к ней Астраханскую и Кавказскую губернии для евреев-земледельцев, которые выразят желание там поселиться. Для владельцев крупных фабрик и ремесел была отменена двойная подать, но она сохранилась для всего остального еврейского населения. Закон официально признавал иудейское вероисповедание, сохранялось кагальное самоуправление, вместе с тем раввины и кагальные старосты утверждались губернаторами по их личному усмотрению.

Закон разрешал фабрикантам, ремесленникам, купцам и художникам приезжать по делам на ограниченное время во внутренние губернии России, но лишь по особым "паспортам губернаторов" (как будто они выезжали за границу). Закон давал разрешение еврейским детям поступать в училища и даже гимназии, получать университетское образование в пределах "черты оседлости". Однако религиозные евреи не

419

спешили отдавать своих детей в учебные заведения, опасаясь отхода их от иудаизма. Несмотря на ограничительные меры, закон все же оставлял возможность для развития иудаизма и еврейской культуры в России. В середине XIX в. в России насчитывалось около 2 млн евреев.

В конце XVIII в. происходило распространение хасидизма в еврейских общинах на территории Литвы, Белоруссии, Украины и Польши. Между хасидами и их противниками (ортодоксальными иудаистами) происходила борьба, которая привела к расколу еврейских общин. Успех хасидизма был не случаен. По своему составу это было более демократическое движение: хасидами становились простые люди, не имевшие возможности получить высшее образование в иешивах (лавочники, шинкари, ремесленники и т.д.), т.е. те, кого ученые евреи презрительно называли "неучи". Их привлекала в хасидизме идея, что не чрезмерная ученость, часто мешавшая сердечной любви к Богу, и не строгая обрядность, а искренняя молитва может приблизить их к Богу, которому они должны служить с весельем и радостью.

Во всех принципиальных вопросах хасидизм не выходил за пределы ортодоксального иудаизма, а являлся его естественным развитием и продолжением. Хасиды призывали всех евреев быть благочестивыми в повседневной жизни, обратиться к каббале - мистическому учению, с помощью которого можно постичь истинный смысл Торы и сущность Бога. В основе каббалы (сформировавшейся в IX в.) лежит идея мистического постижения Бога. Наиболее известной каббалистической книгой является "Зогар" ("Сияние") (XIII в.), которая представляет собой комментарии к книгам Торы. В "Зогаре" Тора рассматривается не как повествовательный текст, а как система символов, способных помочь постичь сущность Бога. В этом учении встречаются идеи, которые не были распространены в ортодоксальном иудаизме (идея о переселении души). Бог воспринимается каббалистами как нечто бесконечное, непостижимое и недоступное для человека. Однако, согласно учению каббалы, Бог являет себя через эманации ("сфирот"). Большинство "сфирот" рассматриваются как дозволенные для человеческого размышления. Они являются путями, с помощью которых человек способен войти в "контакт" с Богом. Каббалистика основана на вере в то, что при помощи специальных ритуалов и молитв можно активно вмешиваться в божественно-космические процессы.

Противников хасидизма испугало новое течение в иудаизме, его бурное распространение, восторженность его сторонников. Особенно они критиковали культ цадиков - "праведников", учителей, которых хасиды

почитали на грани идолопоклонства. Одним из крупных деятелей иудаизма был Элиягу Бен Шломо Залман, известный ученый раввин из Вильно. Литва стала центром ортодоксального иудаизма. Виленская община не поддержала хасидов и вела с ними постоянную борьбу. Цадики учили, что тот, кто хочет обратить свой народ на путь истины, должен соединиться с этим народом. Перед цадиками все были равны - богатый и бедный, ученый и неученый. Цадики практиковали совместные трапезы, напевали "наигум" (хасидские напевы).

Хасиды приобрели много сторонников в Белоруссии. Их духовным вождем в конце XVIII в. стал Шнеур Залман (1747—1812), родоначальник династии цадиков и раввинов Шнеерсонов, которая продолжается по сей день. Он явился основателем нового направления в хасидизме под названием "Хабад" (аббревиатура из трех начальных букв следующих слов на иврите: "хокма" - мудрость, "бинах" - разум, "даат" - знание). Источником веры Шнеур Залман считал не чувство, не экстаз, а разум. Разум должен господствовать над чувствами и давать им правильное направление. Он развивал в хасидизме религиозно-философскую сторону. В человеке, согласно учению Залмана, пребывают две души (животная — источник его физической жизни и его ощущений и божественная — источник духа), в каждой из которых имеются свой разум и своя воля. Разум животной души проявляет себя в творчестве — искусстве, науке, ремесле; божественный разум проявляет себя в поисках познания Бога, в любви и страхе перед ним. Животная душа имеет склонность ко злу, божественная - к добру. Хасидизм часто называют примером практической мистики, в которой цадик сам стал Торой, ее живым воплощением.

Шнеур Залман очистил хасидизм от многих суеверных представлений, не позволил чрезмерно развиваться культу цадиков (которых он считал мудрыми наставниками, учителями, а не чудотворцами, обладающими сверхъестественными способностями). В своих политических ориентациях хасидизм поддерживал царскую власть и неоднократно подчеркивал свою лояльность России (особенно когда его последователям приходилось защищаться от тайных доносов их противников).

Положением 1804 г. правительство официально признало существование в Российском государстве двух направлений в иудаизме: ортодоксального и хасидского. Лояльность еврейских кагалов проявилась во время войны с Наполеоном в 1812 г.: большинство из них поддержало русскую армию, помогало ей материально; с риском для жизни жители

еврейских местечек сообщали о дислокациях противника и принимали непосредственное участие в боевых действиях.

Вначале XIX в. на территории России стали проходить судебные процессы, связанные с так называемыми ритуальными убийствами, которые якобы совершили религиозные евреи, принося в жертву детейхристиан. Подобные процессы имели достаточно широкое распространение в средневековой Европе. Наиболее известным процессом в России явилось "велижское дело", по которому в убийстве трехлетнего мальчика были обвинены евреи. В результате были закрыты синагоги в Велиже, свитки Торы увезены и отданы "на дознание". Обвиняемых по этому делу заключили в тюрьму. Следствие проводилось более 10 лет. В ходе него обвиняемые были оправданы, но большинство из них к тому времени умерло в тюрьме.

Впервой половине XIX в. среди евреев-иудаистов происходило движение к светскому образованию, которое постепенно вело к отходу от традиционной жизни и ассимиляции евреев. Это движение получило название 'Таскала" (просвещение). Во многом на него оказали влияние идеи М.Мендельсона (1729-1786), жившего в Пруссии. Он был верующим евреем, придерживался традиционного образа жизни, но при этом призывал евреев приобщиться к европейской культуре. Он участвовал в переводе Библии на немецкий язык. Постепенно идея приобщения к светскому образованию и культуре стран расселения евреев становится популярной в общинах России, но ортодоксальный иудаизм встретил это направление враждебно.

Как уже отмечалось, всей жизнью еврейской общины руководила особая автономная организация - кагал. Кагал был в каждом городе, где существовала община, и отвечал перед государственной властью за своих членов. Кагал платил налоги, вершил суд в тяжбах еврея против еврея, регулировал внутреннюю жизнь общины. Он содержал кладбища, снабжал верующих религиозными книгами, наблюдал за нравственностью членов общины, устанавливал цены, решал все частные и общественные проблемы в общине. Во главе кагала стояли старшины (от трех до пяти человек). Духовным главой общины был раввин, он подписывал решения кагала, председательствовал на еврейском суде, совершал обряды венчания, отлучал от общины, следил за школьным обучением. При кагале существовала синагога, а при ней общественный кантор. Помощником раввина был общественный проповедник, кагальные чиновники обслуживали школы, синагогу, кладбище. При кагале находились аптекари, акушерки, цирюльники и т.д. Еврейские

422

школы делились на два типа: хедеры и иешивы. По традиции все еврейские мальчики должны были получать образование в хедерах, которые существовали даже в самых небольших местечках. За обучение родители вносили плату, за неимущих платил кагал, поэтому в еврейских общинах практически не было неграмотных. В хедерах изучали основы иудаизма, Тору, Талмуд, иврит. С 13 лет самые способные переходили на более высокую степень обучения - в иешивы, обучение в которых оплачивал кагал. Часто иешивы располагались в синагогах. Община заботилась об учениках, многие из которых учились вдали от дома. Им поставляли книги, свечи, дрова для отопления; обедали они поочередно у местных жителей. Существовали крупные иешивы, которыми руководили известные ученые-талмудисты. В XVIII в. в иешивах в основном применялся метод "пилпула" - умение сближать отдаленные понятия с помощью схоластических построений, чтобы "уловить" скрытый смысл Закона.

С течением времени стали появляться хасидские синагоги и иешивы, которые формировались вокруг цадика. В них меньше занимались схоластическими упражнениями, больше внимания обращали на молитвы как средство общения с Богом.

Политика государства в отношении евреев была направлена на обращение их в православие. В экономической жизни в западных землях их доля была чрезвычайно значительна. В начале XIX в. принимаются меры по активной интеграции евреев в социально-политическую жизнь России. В 1827 г. Николай I подписал Указ о рекрутской повинности еврейского населения (до этого кагалы платили рекрутский налог, в российской армии евреи не служили). Это привело к резкому изменению традиционного образа жизни евреев - юноши, попавшие на военную службу на многие годы (иногда до 25 лет), должны были порвать со своей традиционной средой (им сбривали бороды и пейсы, они не могли соблюдать многие обряды, прежде всего святость субботы, и др.). Община должна была поставлять определенное количество рекрутов (десять рекрутов с тысячи человек ежегодно). В армию, как правило, шли бедные, которых нанимали богатые евреи, - нищие, сироты, дети вдов. Малолетних детей отправляли в школы кантонистов. Формально они могли исповедовать свою веру, но фактически многих обращали в православие.

Совершеннолетний рекрут-еврей давал присягу в синагоге, в которой присутствовали также свидетели-христиане. Приводил к присяге раввин над свитком Торы. После прохождения 25-летней службы солдат-

423

евреев отправляли обратно в "черту оседлости". Только в конце XIX в. им было разрешено жить в любом месте Российской империи. Чтобы стать офицером, необходимо было принять крещение.

В 1835 г. вышло очередное Положение о евреях, которое подтвердило прежние ограничительные законы и добавило ряд новых: было запрещено строительство синагог поблизости от православных церквей, проживание евреев в ряде городов (Киев, Севастополь, Николаев и др.).

При Николае I с целью интеграции еврейского населения в социокультурную жизнь России был издан Указ о специальном налоге на ношение еврейской одежды (1844).

В1844 г. правительство издало Указ об уничтожении кагалов. Фактически это был конец общинной автономии: все дела передавались в ведение полицейских учреждений, городских дум и ратуши. Крещеных евреев освобождали на три года от уплаты податей, списывали с них недоимки, уменьшали наказания для тех, кто во время суда и следствия принимал православие.

В1847 г. вышел Указ "Об образовании еврейского юношества", который повелевал учредить казенные еврейские училища для начального образования детей, два раввинских училища - в Вильно и Житомире. Эта новая система образования вступила в противоречие с традиционной и не встретила поддержки со стороны еврейского населения.

Сприходом к власти Александра II в середине 50-х гг. XIX в. начинают происходить некоторые изменения в жизни евреев "черты оседлости". Проводилась политика "слияния сего народа с коренными жителями". Для привлечения капитала во внутренние губернии разрешение селиться вне "черты оседлости" получили купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отставные "николаевские" солдаты, фельдшеры, акушерки, дантисты и другие лица с медицинским образованием. Это был недолгий период, когда еще не была введена процентная квота, ограничивающая образование евреев. Они могли учиться в училищах, гимназиях, университетах. Многие стали чувствовать себя гражданами России, изучали русский язык и литературу. Продолжалось движение евреев за "ассимиляцию", многие принимали активное участие в народовольческом движении, позднее - в социалдемократическом и большевистском. В этот же период евреи были допущены в суд, адвокатуру, земства, стали приниматься на государственную службу. К сожалению, волна антисемитских настроений

и еврейских погромов в начале 80-х гг. XIX в. негативно сказалась на движении евреев за "ассимиляцию". В результате началась их эмиграция из России (в Палестину, США, Западную Европу).

Безусловно, погромы относятся к позорнейшим страницам русской истории. Они прошли в Херсонской губернии, в Киеве, Киевской и Черниговской губерниях, в Одессе. Всего за 1881-1882 гг. было 150 погромов в городах, поселках, местечках в западных губерниях Российской империи.

В XIX в. практически во всех европейских городах евреи имели равные права с остальным населением (за исключением России). Однако участие евреев в разных сферах деятельности в европейских странах, их высокая конкурентоспособность в экономике, науке, медицине, культуре вызвали рост антисемитизма в странах Европы. Во главе этого движения оказалась Германия; в 1897 г. в Берлине была основана "Антисемитская лига" для "спасения германского отечества от вторжения евреев". Это движение отличалось от юдофобии средних веков. Тогда еврею достаточно было сменить веру - стать христианином, и он избавлялся от всех приписываемых ему пороков. Одним из теоретиков антисемитизма в Германии был Е. Дюринг, который заявлял, что еврейский вопрос - это вопрос расовый, что евреи — "враждебно и бесповоротно испорченная раса". Еврейская "раса" противопоставлялась арийской и считалась неполноценной. Во Франции было сфабриковано "дело Дрейфуса", офицера французской армии, обвиненного в шпионаже в пользу международной еврейской организации (1894).

В России продолжали существовать "черта оседлости" и масса других регламентации прав еврейского населения. При Александре III после позорных погромов начала 80-х гг. были приняты законы, еще более ущемлявшие права евреев как граждан Российской империи. В 1882 г. вышли "Временные правила", которые запрещали евреям селиться в селах и деревнях, ограничивали их поступление в гимназии и университеты. В 1887 г. Министерством народного образования была введена "процентная норма" для поступления евреев в учебные заведения: в университетах, институтах, гимназиях "черты оседлости" они могли составлять не более 10% от общего количества учащихся; вне черты - 5%; в Москве и Петербурге - 3%. В 1890 г. вышло постановление, запрещавшее евреям быть избранными в земские учреждения, в ведении которых было народное образование, медицинская служба, ветеринарная служба и др. "Городовое положение" 1890 г. лишало евреев права избирать и быть избранными в городские думы. Ряд

крупных городов в конце XIX в. был исключен из перечня городов, входивших в "черту оседлости", - Киев, Таганрог, Севастополь, Ростов- на-Дону.

Евреи "черты оседлости" жили обособленно, замкнутыми общинами, говорили между собой на языке идиш и отличались от окружающего населения приверженностью к своей религии, обычаям, одежде. Хотя еще при Николае I власти упразднили общинное самоуправление, подчинив общину местной администрации, однако обособленная жизнь общин продолжала сохраняться (сохранились погребальные братства, кладбища, общества посещения больных, сиротские приюты, больницы и т.д.).

Кконцу XIX в. в Российской империи было более 20 тыс. хедеров, а

вних около 350 тыс. учеников в возрасте от 3 лет. Часть еврейской молодежи получала духовное образование в иешивах. Самые крупные иешивы в "черте оседлости" находились в Воложине, Слуцке, Любавичах и других городах. Там читали лекции знаменитые ученые-талмудисты того времени. В них получали образование евреи из Европы и Америки. Кроме того, в каждой синагоге были учителя, которые занимались со всеми желающими изучать Тору, Талмуд, книги по религиозной морали и т.д. В таких группах занимались чернорабочие и лавочники, богатые и нищие. Некоторые из них работали по 15 часов в сутки, но часть времени уделяли занятиям в синагоге.

Вконце XIX в. еврейская община в Петербурге получила "высочайшее разрешение" на строительство хоральной синагоги. Она была построена в 1893 г. на пожертвования банкира Г.Гинзбурга, "железнодорожного короля" Л.Полякова и других богатых петербургских евреев. В начале XX в. в Санкт-Петербурге было уже 10 синагог. Во внутренних губерниях синагоги и молитвенные дома существовали в Оренбурге, Челябинске, Орле, Омске, Томске, Саратове, Самаре, Нижнем Новгороде, Пензе и других городах. Синагоги существовали также на Северном Кавказе (в Дагестане действовало более 20 синагог) и в Закавказье, 4 синагоги находились в Бухаре1.

ВМоскве хоральная синагога была построена в 1891 г., но в этот период начались притеснения евреев; кроме того, московскому генералгубернатору не понравился купол синагоги, напоминавший, по его представлениям, православную церковь. Синагогу закрыли, и она была открыта только в 1906 г., после обнародования Манифеста 1905 г. В Москве на Б. Бронной существовала также частная синагога Полякова.

1 См.: Иудаизм в России. М., 1997. С. 62.

Последователей иудаизма в это время было 5 млн человек.

Конец XIX в. был ознаменован возникновением сионистского движения, которое в самом общем плане можно охарактеризовать как движение евреев за возвращение на свою исконную землю. В целом это было движение за восстановление государства Израиль, которое поддерживалось многими прогрессивными деятелями во всем мире. Это была реакция на возраставший антисемитизм в странах Западной Европы и в России.

3.Иудаизм в России в XX в.

Кначалу XX в. "еврейский вопрос" все еще не был решен в России. Продолжала существовать "черта оседлости", шел процесс "ассимиляции", набирало силу сионистское движение на фоне антисемитизма, особенно ярко проявлявшегося в "черте оседлости".

Антисемитизм начала XX в. во многом был спровоцирован самими властями, игравшими на темных инстинктах народной массы. Особое положение евреев в Российской империи — скученность в "черте оседлости", религиозные и экономические конфликты с местным населением, провокации царской охранки и т.д. - способствовало погромным настроениям. Манифест 17 октября 1905 г., даровавший населению России гражданские свободы, свободу совести, собраний и союзов, мало что изменил в положении еврейского населения. Активно действовал "Союз русского народа" (1908). В 1906 г. произошел погром в Белостоке. В 1911 г. было сфабриковано "дело Бейлиса" по обвинению в "ритуальном убийстве". Против антисемитизма выступили представители российской интеллигенции (М.Горький, Л.Андреев, Д.Мережковский, З.Гиппиус, В.Короленко и др.) с обращением "К русскому обществу".

20 марта 1917 г. Временное правительство приняло постановление "Об отмене вероисповедных и национальных ограничений", которое сыграло решающую роль в судьбе еврейского населения России, исповедовавшего иудаизм. В России впервые возникла ситуация, когда стали возможными развитие демократических свобод, гражданского равноправия и осуществление свободы совести. Евреи независимо от вероисповедания получили право выбора в местные и центральные органы власти, была уничтожена "черта оседлости". Правовые акты советской власти также внесли существенные изменения в сферу свободы совести и вероисповеданий. Был утвержден светский характер государства, религия была признана частным делом граждан, школа

отделена от церкви. После издания законодательств и декретов, отменивших "черту оседлости" и ущемление прав верующих по вероисповедному признаку, жизнь иудаистских общин оживилась - в Москве были построены две синагоги1, возникло движение "Живая синагога", которое демонстрировало лояльность новой власти.

Разразившаяся вскоре гражданская война охватила западные и южные губернии России, где продолжала проживать большая часть населения, исповедовавшего иудаизм, страдавшего от погромов банд петлюровцев, националистов, армии Деникина, частей Красной армии.

На территории Украины было отмечено 887 крупных и 349 небольших погромов. 12 февраля 1919 г. советское правительство было вынуждено опубликовать в печати "Обращение к рабочим, крестьянам, солдатам Красной армии", в котором отмечалось, что участники погромов будут осуждены вплоть до расстрела.

В 1918-1921 гг. на территории Белоруссии было совершено 225 погромов (в основном петлюровцами, польскими войсками и бандами националистов).

В результате революции и гражданской войны значительная часть евреев-иудаистов (более половины) оказалась за пределами России.

Положение евреев в районах бывшей "черты оседлости" в 20-х гг. было довольно тяжелым не только вследствие погромов и гражданской войны, но и из-за подрыва основ еврейского хозяйствования (частной торговли и ремесел). В период военного коммунизма были национализированы как крупные и средние предприятия, так и многие мелкие ремесленные мастерские. Во времена НЭПа государство стало облагать ремесленников и торговцев непомерными налогами, что делало их труд бессмысленным и экономически невыгодным. Кроме того, ремесленники и торговцы объявлялись "нетрудовыми элементами", и к ним применялись соответствующие меры.

Это привело к миграции еврейского населения из западных областей СССР в центральные и крупные города, прежде всего в Москву и Ленинград. В свою очередь это способствовало процессу ассимиляции евреев, разрыву с привычной этноконфессиональной средой.

По мере того как после Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви стали закрываться хедеры и иешивы, был вытеснен из школы и из жизни евреев иврит, который ассоциировался у власти с синагогой и сионизмом. В глазах власти иврит был "проводником

1См.: Иудаизм в России. С. 72.

428

клерикальных, сионистских идей", который способен отвлечь еврейские массы от строительства нового общества1.

В 1919 г. в связи с гонениями на сионизм, массовыми арестами его деятелей, которые были обвинены в контрреволюционной деятельности, было запрещено преподавание иврита в школах. В 1926 г. был вынужден покинуть страну театр "Габима", единственный театр, который ставил свои спектакли на иврите.

В1919 г. идиш был объявлен языком, обязательным для преподавания во всех светских еврейских школах. Публикации на иврите прекратились в 1918 г.; некоторое время (в начале 20-х) на нем еще можно было печатать священную литературу.

В20-х гг. происходит формирование светской еврейской культуры, не связанной с иудаизмом, - публиковались газеты и журналы, издается литература на идиш. Иврит изучался в домашних условиях, "подпольные" кружки по его изучению существовали в России в течение всего советского периода ее истории.

24 августа 1924 г. Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета постановил учредить особый Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (Комзет). Были организованы артели и поселки; особенно успешной была деятельность еврейских сельских хозяйств на территории Белоруссии и в Крыму. Но это не решило проблему трудоустройства евреев. В дальнейшем идея "земельного устройства трудящихся евреев" обрела свое воплощение в биробиджанском проекте.

Создание собственной автономии импонировало сознанию еврейского народа, мечтавшего обрести землю обетованную, стремившегося к национально-государственному строительству.

Ксожалению, создание Еврейской автономной области (1934 г.) не способствовало национальной консолидации еврейского населения, обретению им собственной государственности на территории России. Идея земли обетованной и идеология Советского государства слишком диссонировали друг с другом. В результате на территории ЕАО оказалось незначительное количество евреев, однако и там продолжала существовать религиозная жизнь, была создана синагога, которая первое время действовала нелегально.

В30-х гг. началось активное преследование верующих. Председатель областного исполнительного комитета Еврейской автономной области И.Либерберг был репрессирован. Репрессии

1 См.: Блюм А.В. Еврейский вопрос под советской цензурой. СПб., 1996. С. 51.

усилились в 1934 г. после убийства Кирова, что также способствовало массовому оттоку еврейского населения из Биробиджана.

Вконце 20-х - начале 30-х гг. разворачивается кампания борьбы с иудаизмом и сионизмом как "буржуазным националистическим и клерикальным" течением.

Вконце 20-х гг. наступление на религию шло по всему фронту. Ужесточилось законодательство, ограничивавшее возможности функционирования религиозных объединений (лишение прав собственности и юридического лица); это вело к ущемлению гражданских прав служителей церкви, усилению контроля властей, жестким и непреодолимым правилам регистрации религиозной общины.

Втезисах, принятых на партийном совещании по антирелигиозной пропаганде при ЦК ВКП(б) 27-30 апреля 1926 г., "Задачи и методы антирелигиозной пропаганды" отмечалось: "Еврейский раввинат, при поддержке веками сложившихся организаций клерикалов, "еврейской народной", "сионистской" и других партий, основываясь на будто бы исторических правах на Палестину, ведет усиленную пропаганду за эмиграцию евреев в "страну отцов", противодействуя переходу евреев к сельскому хозяйству в СССР"1 . В них призывалось "разоблачать классовую сущность еврейской религии, вскрывать связь еврейского раввината и сложившихся вокруг него организаций (погребальные братства, габот, резники и др.) с еврейской буржуазией, зависимость раввината от последней и выявить раввинат как носителя невежества и пережитков средневековья"2. В конце 20-х гг. было чуть более 1 тыс. раввинов, значительная их часть впоследствии была репрессирована или отошла от духовной деятельности в связи с массовым закрытием синагог3.

Вкачестве конкретной программы действий предписывалось усилить работу по очищению быта еврейских народных масс от религиозной обрядности - обрезания, постов и т.д.

Вконце 20-х гг. начинается массовое закрытие синагог в Смоленске, Самаре, Саратове, Кирове, Пензе и других городах Центральной России. Преследуются учредители хедеров и иешив, которые в печати именуются "еврейской черной сотней"; проводятся судебные процессы с целью унизить в глазах еврейского населения

раввинов, резников и других представителей культа. В 1927 г. из СССР

1 Антирелигиозник. 1926. № 8. С. 77-78.

2Там же, С. 78.

3См.: Евреи в СССР. М, 1929. С. 76.

430

депортирован любавичский раввин И.Шнеерсон; любавичские хасиды подвергаются репрессиям.

Всего в конце 20-х — начале 30-х гг. было закрыто свыше 600 синагог и молельных домов (миньонов), еврейских религиозных школ. В местах традиционного расселения евреев (местечках) продолжала существовать практика "частных учителей на дому", которые занимались с еврейскими детьми изучением Торы и Талмуда. В 30-х гг. политика государства и партии ужесточилась - многие раввины были арестованы и отправлены в лагеря; происходила "чистка" высших учебных заведений от "религиозного элемента", в число которого попали студенты-евреи. В то же время еврейская молодежь стала активно изучать русский язык, получать светское образование. К 1939 г. уже 55% евреев считали своим языком русский. При переписи 1937 г. только 17% евреев назвали себя верующими. Происходил быстрый процесс ассимиляции, причем далеко не всегда насильственный, если учитывать значительный процент научной интеллигенции, представителей культуры и искусства еврейского происхождения, вырвавшихся из "черты оседлости" и с воодушевлением осваивавших достижения современной науки и мировой культуры.

В 30-х гг. начались массовые притеснения религиозных деятелей всех конфессий, включая иудаизм. Многие из них были физически истреблены как "враги социалистического строя и социалистического образа жизни". Известны случаи сжигания еврейских книг, снятия верующих-иудаистов с работы, исключения из профсоюзов за исполнение самых элементарных обрядов, например за участие в ритуале при похоронах родителей. Даже ношение бороды рассматривалось как поведение, враждебное советской власти.

В1937 г. изменилось отношение советской власти к языку идиш, постепенно стали закрываться еврейские школы. В такой обстановке группы по изучению иврита и Торы, многие синагоги и молельные дома действовали нелегально или полулегально.

Вэтом смысле интерес представляет деятельность полулегальной общины "Ахим" ("Братья"), возникшей в 30-х гг. при синагоге в Марьиной Роще в Москве. Эта организация сложилась как погребальное братство - объединение евреев, желавших быть погребенными как евреи. Деятельность общины хотя и не скрывалась, но и не афишировалась. Ее не преследовали, так как не усмотрели в ней, видимо, ничего преступного. Главную цель община видела в организации похорон по религиозному обряду. Она насчитывала 300 человек. Довольно большую

часть ее расходов составляла помощь вдовам и детям; в частной квартире происходили занятия и изучение книг Торы и Талмуда. Деятельность ее в полном объеме продолжалась фактически до войны. Оставшиеся в живых

еечлены собирались еще в 50-х гг.1

Впериод Великой Отечественной войны евреи героически сражались против фашизма. В 1942 г. был создан Еврейский антифашистский комитет во главе с С.Михоэлсом, художественным

руководителем Московского государственного еврейского театра. В 1944 г. в антифашистском митинге активное участие принимали верующие евреи во главе с московским раввином С. Шлифером. В связи с некоторой либерализацией государственно-церковных отношений последователи иудаизма в годы войны открыли синагоги и возобновили религиозную жизнь в Перми, Самаре, Биробиджане2.

Образование Государства Израиль в 1948 г. способствовало национальному и религиозному подъему среди советских евреев. Когда первый посол Израиля в СССР Голда Меир прибыла в Москву, евреи Московской хоральной синагоги устроили ей самый восторженный прием. Однако это настроение не вызвало одобрения советского правительства. В политической линии СССР после войны стали намечаться антисемитские тенденции, которые последовательно усиливались до самой смерти Сталина. Первой жертвой антисемитской акции стал выдающийся актер С.Михоэлс, председатель Еврейского антифашистского комитета. После убийства Михоэлса началась активная антисемитская кампания. В 1948 г. были ликвидированы еврейские театры в Москве и в БССР, были разгромлены еврейские издательства, библиотеки, другие очаги еврейской культуры. Евреев арестовывали и сажали в тюрьмы только за то, что они изучали иврит и идиш, читали книги Шолом-Алейхема. Их клеймили как "безродных космополитов", лишенных всяких корней, пренебрегающих русской культурой, поклоняющихся западному капиталистическому образу жизни. Ряд ведущих писателей, артистов и других деятелей еврейской культуры были арестованы, отправлены в тюрьмы и лагеря, многие были расстреляны. Репрессиям подверглись и религиозные деятели. К середине 50-х гг. были закрыты все еврейские культурные и образовательные учреждения.

1 См.: Зайчик Р. Союз "Ахим" ("Братья"): Фрагменты воспоминаний // Вестник Еврейского университета в Москве (М.;Иерусалим). 1995. № 1 (8). С. 222.

2 См.: Костырченко Г. В плену у красного фараона: Политические преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие: Документальное исследование. М., 1994.

В ходе хрущевских антирелигиозных кампаний 1957-1964 гг. были закрыты несколько сот синагог, был наложен запрет на выпечку и продажу мацы. В 70-х гг. оставались действующими немногим более ста синагог и молитвенных домов. В Москве существовало только одно высшее духовное заведение при хоральной синагоге. В этот период в

СССР началась борьба евреев за репатриацию в Израиль. В 1970 г. выехало 999 евреев, в 1971 г. - 13 тыс., в 1979 г. - 67 тыс. У части евреев отъезд в Израиль ассоциировался с религиозной идеей и был обусловлен религиозными мотивами. С отъездом евреев значительно сократилась деятельность религиозных общин.

Последнее время процесс возрождения национальной идентичности российских евреев набирает силу, и далеко не всегда религия играет в этом решающую роль. Появилось значительное количество еврейских организаций: культурно-просветительных, научно-исследовательских, научно-просветительных ("Холокост"), многочисленные еврейские учебные заведения. В 1992 г. в РФ существовало 320 различных еврейских организаций (по данным Министерства юстиции РФ, на это время было зарегистрировано 15 ортодоксальных, 11 реформатских религиозных организаций). К 1997 г. количество религиозных организаций возросло до 85 (ортодоксальных - 53, реформатских - 32); в 1998 г. зарегистрировано 96 (ортодоксальных - 63, реформатских - 33); в 1999 г. - 114 (74 ортодоксальных и 40 реформатских). Эта статистика показывает, что собственно религиозных общин и организаций значительно меньше, чем организаций, напрямую не связанных с иудаизмом. Вместе с тем отчетливо заметна тенденция к увеличению числа религиозных организаций.

Большинство евреев в России воспринимает иудаизм в широком смысле - не только как религиозное мировоззрение, но и как способ передачи национальных традиций, исторической памяти, образа жизни. У многих симпатия к иудаизму не связана с верой в Бога.

Опросы различных возрастных групп населения, проводившиеся в 90-х гг. в разных городах России, показывают, что среди лиц 60 лет и старше 8,3% верующих иудаистов; от 30 до 59 лет - 4,2%; до 30 лет - 5,7%. Большинство евреев в России не стремятся делать обрезание детям, не соблюдают строгость в выборе национальности супруга, не считают обязательным соблюдение субботы и постов и т.д. В настоящее время в среде евреев происходит процесс реконструкции норм поведения на основе иудаизма, поиск компромисса между секулярными привычками и требованиями веры. Отсюда вытекает ориентация на реформистские

течения. Только 5% опрошенных евреев высказались за ортодоксию, каждый третий - за реформизм. Вместе с тем число именно ортодоксальных общин и организаций возрастает, возможно, это связано

сболее молодыми и неустоявшимися структурами реформизма.

Всовременной России иудаизм представлен ортодоксальным иудаизмом, строго следующим традициям Завета, Торы и Талмуда; консервативным иудаизмом, объединяющим традицию и современность; хасидизмом - ортодоксальным направлением, имеющим ряд особенностей; реформированным прогрессивным иудаизмом, считающим иудаизм развивающимся духовным учением.

Центральными органами ортодоксального иудаизма являются Раввинат и Президиум Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР). Существует также "Дом сефардских евреев", однако число сефардов в России незначительно. В настоящее время в России сохранилось единственное направление хасидизма — любавичские хасиды, которые имеют две синагоги в Москве и две иешивы. Число последователей реформированного иудаизма пока невелико, хотя, по мнению многих специалистов, у него большое будущее в России; они имеют ряд учебных заведений, сотрудничают с международными образовательными центрами, университетами. В России действует представительство Еврейской международной культурно-просветительной организации ХАМА и др.

Иудаизм, как и другие религии России, находится в начальной стадии своего возрождения, однако он имеет прочные корни в истории культуры России, тесно связан с духовной культурой еврейского народа, который, в свою очередь, оказал значительное влияние на развитие российской культуры.

Контрольные вопросы

1.Распространение иудаизма на территории России до XVIII в.

2.Появление хасидизма и основные положения его учения.

3.Последствия Указа Екатерины II 1791 г.

4.Положение об устройстве евреев (1804 г.).

5.Иудаизм в годы советской власти.

6.Современное положение иудаизма в России: проблемы и тенденции.

Темы рефератов

1.История хасидизма в России XVIII-XX вв.

2.Политика Российского государства по отношению к иудаизму в XVIII-XIX вв.

3.Положение иудаизма в России в 20-30-х гг. XX в.

4.Современный иудаизм в России: основные течения.

Рекомендуемая литература

Блюм А.В. Еврейский вопрос под советской цензурой. СПб., 1996. Дубнов СМ. Краткая история евреев. М., 1996.

Евреи в СССР. М., 1929.

Евреи в Южной России. Киев, 1901.

Евреи: По страницам истории. Минск, 1997.

Еврей в провинциальной России. Евреи в Самаре: 100 лет. Самара,

1992.

Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Т. 1-16. М., 1991.

Иудаизм в России. М., 1997.

Костырченко Г. В плену у красного фараона: Политические преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие: Документальное исследование. М., 1994.

Рыбкина Р. Евреи в постсоветской России - кто они? Социологический анализ проблем российского еврейства. М., 1996.

ГЛАВА IX ИСЛАМ В РОССИИ

Со времени появления на территории нынешней России ислам прошел ряд этапов своего развития:

а) в собственно мусульманском государстве (X-XVI вв.); б) в православном Российском государстве (XVI-XX вв.);

в) в Советском государстве (начало XX в. - конец 80-х гг. XX в.); г) в постсоветской России.

1. Ислам в Поволжье и Сибири

Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X-XVI вв.) приходится на период существования последовательно сменявших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований - Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

Начало распространения ислама на территории Восточной Европы относится к VIII-X вв. Оно связано с формированием после распада Западно-Тюркского каганата двух новых тюркских государств в Поволжье и Причерноморье: Хазарского каганата и Волжско-Камской Булгарии. В 737 г. арабский полководец Мерван ибн Мухаммад, разгромив хазарское войско на берегах Волги, в качестве условия заключения мира потребовал принятия Хазарией ислама. Для утверждения новой религии из Халифата были присланы два факихазаконоучителя1. К этому времени ислам, распространяемый бухарскими купцами, торговавшими в низовьях Волги, уже широко бытовал в Хазарии.

Уже в конце VIII в. в столице Хазарии г. Итиле действовали Большая соборная мечеть (Джума-мечеть) и 30 квартальных мечетей. Однако в качестве государственной религии ислам в Хазарии не утвердился. Хазарские правители рассматривали ислам как религию своих врагов-арабов и в противовес ему пытались опереться на иудаизм, который официально был принят при кагане Обадии на рубеже VIII-IX вв.

1 См.: Ислам в России. М., 1996. С. 21.

Волжско-Камская Булгария в Х-ХШ вв. занимала территорию от Волжско-Камского междуречья на севере до Самарской луки на юге (ныне - территория Татарстана, Чувашии, Ульяновской и Самарской областей). Булгары придерживались древнетюркской религии небесного божества Тенгри, изображаемого в виде солнца, коня, орла на голубом фоне. Ее исповедовал, в частности, объединитель булгарских племен итильбер (царь) Шилки (IX—X вв.). Однако к тому времени булгары были знакомы и с суннитским исламом ханифитского мазхаба, который получил распространение в Среднем Поволжье благодаря транзитной торговле со Средней Азией.

Персидский географ Ибн Русте, побывавший в Булгарии в 903-907 гг., в своем труде "Книга драгоценных сокровищ" отмечал наличие у булгар мечетей, медресе, мусульманских кладбищ1. Сын Шилки царь Алмуш (Алмас) был хорошо знаком с исламом и понимал пользу его распространения среди булгар. Стремясь освободиться от хазарской зависимости, он вступил в союз с Багдадским халифатом: в 921 г. ко двору аббасидского халифа Джаффара ал-Муктадира прибыл посол царя Алмуша Абдаллах, передавший просьбу булгарского царя "о присылке к нему кого-либо, кто наставил бы его в вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть"2.

В мае следующего, 922 г. ответное посольство багдадского халифа во главе с Сусаном ал-Расси прибыло на Волгу в летнюю резиденцию царя Алмуша. По прибытии посольства Алмуш созвал съезд булгарских князей и представителей племен, на котором ислам был всенародно принят в качестве государственной религии. Сам Алмуш принял мусульманское имя Джаффар ибн Абдаллах, объявив себя наместником багдадского халифа в делах веры. Об обстоятельствах принятия ислама булгарами известно из записок секретаря арабского посольства Ахмеда ибн Фадлана. Май 922 г. признан официальной датой принятия ислама тюркскими народами России. Именно с X в. Волжско-Камская Булгария обособляется от сопредельных государств как "страна ислама".

С утверждением ислама начинается культурный расцвет Булгарского государства, о чем можно судить по быстрому развитию городской жизни. Обязательной принадлежностью булгарских городов становятся многочисленные мечети.

Значение Волжско-Камской Булгарии как центра мусульманской культуры сохраняется и после ее разгрома татаро-монголами в 1236-

1См.: Ислам в России. С. 22.

2Там же. С.22.