trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

Одобрено в качестве учебника для слушателей РАГС межпредметной и межкафедральной комиссией по учебным дисциплинам социально-гуманитарного цикла Ученого совета РАГС

Разработано авторским коллективом кафедры религиоведения РАГС

Рецензенты: Тажуризина З.А., д.ф.н., проф., Скибицкий М.М., д.ф.н., проф.

Авторский коллектив:

Баширов Л.А. - к.ф.н., доц., Зуев Ю.П. - к.ф.н., доц., Керимов Г.М. - д.и.н., проф., Кравчук В.В. - к.ф.н., Кудрина Т.А. - д.и.н., проф., Лопаткин Р.А. - к.ф.н., доц., Овсиенко Ф.Г. - д.ф.н,, проф., Одинцов М.И. - д.и.н., проф., Пинкевич В.К. - д.и.н., Сафронова Е.С. - д.и.н., Сторчак В.К. - к.ф.н., доц., Трофимчук Н.А. -д.ф.н., проф.

История религий в России: Учебник / Под общ. ред. Н.А.Трофимчука. -

И11 М.: Изд-во РАГС, 2001. - 591 с. ISBN-5-7729-0072-2

Виздание, соответствующее программе курса, включены материалы ПО истории традиционных и нетрадиционных верований в России в частности языческих. Впервые подробно анализируется возрождение древних верований и обрядов в Марий Эл, Удмуртии, Чувашии, Якутии, среди славянского населения России. Ряд глав посвящен старообрядчеству и еретическим движениям на почве русского православия. Исследуются корни иудаизма и возрождения ислама в Российской Федерации, анализируются отношения между государством и религиями и между самими конфессиями.

Для государственных служащих, изучающих проблемы религиоведения, для слушателей курсов повышения квалификации государственных кадров и всех интересующихся вопросами религии.

ISBN-5-7729-0072-2

ББК 86.3

© Трофимчук Н.А., общ. ред., 2001 © Изд-во РАГС, обработка текста, 2001

ПРЕДИСЛОВИЕ

История религий в России, несмотря на обширную литературу, до сих пор остается малоизученной, поэтому обращение к этой теме сохраняет свою актуальность. Широко известны масштабные труды митрополита Макария (Булгакова), Е.Е.Голубинского, Н.Ф.Каптерева, Н.М.Никольского и других историков. Однако они были посвящены только истории православия в России.

Предлагаемый учебник "История религий в России" знакомит и с языческими верованиями, и с историей традиционных и нетрадиционных для России религий.

Рассматривая язычество народов России, авторы не останавливаются на его анализе, а показывают, что оно стало фундаментом для формирования мировых религий, вобравших многие черты языческих верований. В учебнике впервые подробно анализируется возрождение древних верований и обрядов в Марий Эл, Удмуртии, Чувашии, Якутии, среди славянского населения России.

История Русской православной церкви тесно связана с ее ролью и функциями в русском историческом процессе на разных этапах его развития. Хронологический принцип изложения материала позволяет показать, что Церковь, сохраняя свою догматическую систему, претерпевала изменения в зависимости от развития форм и типов социально-экономического устройства, политических институтов, культурной жизни. Это получило отражение в главе "Православие", которое рассматривается в периоды Древней Руси, формирования Русского централизованного государства, патриаршества, в синодальный и советский период. Авторы показали, что история Русской православной церкви не была однозначной: она изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные противоречия на всем пути своего развития. История Церкви тесно связана с историей народа.

Главы о старообрядчестве и еретических движениях на почве русского православия органично вписываются в структуру книги и логику изложения материала.

Ислам в России по численности последователей является второй религией после православия. Со времени появления на нынешней территории России (более тысячи лет назад) он прошел ряд исторических этапов: существовал в собственно мусульманском государстве (X-XVIВВ.), в православном Русском государстве (XVI в. - начало XX в.), в

Советском государстве (начало XX в. - конец 80-х гг. XX в.). Ныне ислам переживает свое возрождение в Российской Федерации.

Глубокие исторические корни в нашей стране имеет иудаизм. Еще в IX в. он был государственной религией Хазарского каганата, существовавшего на территории современной России. Сегодня иудейская община в нашей стране является весьма влиятельной общественной силой.

Многовековую историю насчитывают в России католицизм и протестантизм. Их появление связано с историей развития и укрепления Российского государства. Последователи католицизма и протестантизма (в основном немцы) были приглашены на службу Российской империи, для освоения ее обширных территорий.

Буддизм, будучи самой древней мировой религией, имеет в России сравнительно недолгую историю. Он появился здесь вместе с исповедовавшими его народами, вошедшими в состав Русского государства. Сегодня последователи буддизма живут главным образом в Бурятии, Калмыкии и Тыве. Буддистские общины имеются в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России.

Вучебнике показано, как складывались отношения между Российским государством и православием, исламом, иудаизмом, буддизмом, с одной стороны и между самими этими конфессиями - с другой. В прошлом православие было господствующей религией, а остальные - "терпимыми" (были и "нетерпимые" религии). Сегодня все религии равны перед законом.

Российская Федерация, согласно Конституции, является светским государством и во взаимоотношениях с религиозными организациями исходит из принципа их правового равенства. В то же время в преамбуле Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" декларируется признание особой роли православия в истории России и уважение государства к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, составляющим "неотъемлемую часть исторического наследия народов России".

Вмногоконфессиональной России, наряду с традиционными для ее народов религиями, всегда существовали отличные от них культы и религиозные движения, называемые по установившейся традиции сектами. Поскольку деятельность подобных новообразований официальной Церковью и властями не приветствовалась и их последователи подвергались преследованиям, то число их было невелико. Ныне, в условиях либерализации государственно-церковных

отношений, количество новых религиозных движений резко увеличилось. В учебнике подробно рассказывается об их идеологии и практике.

Современная многоконфессиональная структура в России - результат исторически длительного и сложного процесса, который не завершен и сегодня. Однако ныне все религии в России, как никогда в прошлом, имеют необходимые условия для своего развития и сотрудничества. Знание их истории и особенностей будет способствовать налаживанию связей между ними. На эти вопросы и призвана ответить предлагаемая "История религий в России".

К учебнику прилагается таблица, синхронно представляющая развитие исторических событий и разных религий и культов.

ГЛАВА I

ЯЗЫЧЕСТВО И НЕОЯЗЫЧЕСТВО НАРОДОВ РОССИИ

1. Религиозные верования восточных славян

Древнейшим местом расселения славян было центральноевропейское пространство к северу от Дуная, включая Карпаты. Здесь они известны уже во II - IV вв. Однако являлось ли Подунавье исторической родиной славян, или они сюда откуда-то пришли - сказать трудно из-за отсутствия надежных исторических источников. Одни исследователи полагают, что происхождение праславянской общности связано с Дунаем; другие склонны считать, что праславяне выделились из балто-славянского этнического массива в эпоху железа (1-е тысячелетие до н.э.) и постепенно распространились по территории Центральной Европы в пределах между Вислой на западе, Дунаем на юге и Днепром на востоке.

Первые письменные упоминания о славянах - венедах, склавинах, антах, принадлежащие греко-римским авторам, относятся к VI в. н.э. В это время восточная ветвь славян (анты) мигрирует в направлении Днепра и постепенно занимает пространство до озера Ильмень и южного побережья Балтики на севере, верховьев Оки на востоке. В период непосредственного образования Древнерусского государства (IX - X вв.) население этой территории в письменных источниках чаще всего именуется по названиям племен - поляне, северяне, древляне, кривичи, радимичи и т.д.

Исследование общего названия народа и государства - "росы", "русь" - показало, что оно является именем определенного народа или племени. Составитель "Повести временных лет" - основного источника по истории Древней Руси, задавая вопрос: "Откуда есть пошла Русская земля?", воспроизводит дошедшее до него предание о том, что имя "русь" имеет варяжское, т.е. скандинавское, происхождение. Согласно летописи, в 862 г. состоялось приглашение на княжение представителей варяжского племени: «И сказали себе: "Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву". И пошли за море, к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, подобно тому как другие называются шведы, а

6

иные - норманны и англы, а еще иные - голландцы, вот так и эти назывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И вызвались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь... И от тех варяг прозвалась Русская земля».

Существует и другая версия этимологии этих понятий, согласно которой они не являлись этнонимами, т.е. именем определенного народа или племени. Дело в том, что финноязычные народы, с которыми славяне соприкасались на южном побережье Балтики, называли Швецию Ruotsi, Rootsi, что на древнерусском языке звучало как "русь". Эти названия восходят к древнескандинавским словам с корнем rops — ropsmardr, ropskarl, означающим "гребец", "участник похода на гребных судах". Именно так - росами - византийские источники называют дружины, совершавшие набеги на империю с севера и достигавшие ее берегов морским путем. Таким образом, понятие "русь", служившее первоначально для обозначения вполне определенного вида "профессиональной" деятельности, будучи перенесенным на восточных славян византийцами (которые их в этом качестве в основном и воспринимали), стало впоследствии их этнонимом, т.е. самоназванием.

Развитие хозяйственной деятельности и социальной организации восточных славян в догосударственную эпоху. Древние славяне в своем догосударственном развитии прошли общие для всех народов ступени социальной организации: род, родоплеменной союз, союз племен. Миграция восточных славян во второй половине 1-го тысячелетия н.э. по обширной территории между Черным и Балтийским морями свидетельствует о том, что в этот период они находились на стадии перехода от родового к родоплеменному обществу. Основным видом их хозяйственной деятельности в эту эпоху было земледелие. По мере продвижения на север, из степной в лесостепную и лесную зоны, земледелие, сохраняя свое хозяйственное значение, становилось более трудоемким и менее эффективным, поскольку приходилось разрабатывать под пашню занятые лесом пространства. Это достигалось путем подсечно-огневой системы освоения земель. Позднее на смену ей пришло пашенное земледелие, т.е. многократное использование уже освоенных площадей, а их расширение позволяло практиковать двух- и трехпольную систему севооборота. При таком способе хозяйствования его результат зависел прежде всего от неба — солнца и дождя.

Земледелие у восточных славян сочеталось с животноводством. Домашние животные давали не только продукты питания, но и рабочую

7

силу для обработки земли, сырье - ремесленнику, транспорт - торговцам, боевых коней - дружинникам. Позднее домашний скот, а также шкуры животных стали служить меновым средством в торговых операциях. Не случайно слово "скот" (shkot) - старокельтского происхождения - означало имущество, богатство, деньги. Домашние животные, как и хлебное поле, требовали немалых забот, связанных с их выращиванием, сохранением от болезней и хищников. Поэтому и здесь требовалось благорасположение сил, стоящих над человеком.

Совершенствование приемов и повышение эффективности хозяйствования являлись и предпосылкой, результатом его специализации, выделения ремесел, торговли, а в духовной сфере - организации религиозно-культовой практики как специфического вида профессиональной деятельности (жрецов, волхвов, чародеев, колдунов и т.д.).

В жреческом сословии было много различных разрядов. Известны "волхвы-облакопрогонители", предсказывавшие и создававшие своими магическими действиями необходимую людям погоду; "волхвыцелители", лечившие людей средствами народной медицины; "волхвыхранильники", руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов; "волхвы-кощунники", сказители "кощун" - мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Сказителей называли также "баянами", "обаятелями", что связано с глаголом "баять" - рассказывать, петь, заклинать. Кроме волхвов-ведунов существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от "ведать" - знать), чаровницы, "потворы".

Размышляя о характере славян, их религии, образе жизни и мировоззрении, следует сказать следующее: славянин в древности - это представитель определенного социокультурного пространства и времени. От современного иностранца он отличается не только тем, что, будучи иного племени и культуры, обладает другими способностями и наклонностями; он отличается от современного россиянина еще и тем, что, принадлежа предшествующей эпохе истории, носит в себе другие идеи и другие чувства. Он шел впереди нас, а мы за ним. Он не строил своей цивилизации на нашей, а мы выстроили на его и на многих других. Противоположность между современностью и прошлым можно выразить двумя словами: жизнь у древних проста, а наша многосложна до крайности. Поэтому их понятие о жизни, об отношениях людей между собой, о душе и теле человека и т.п. гораздо проще и яснее для них, чего уже не допускает современная цивилизация.

Существенное отличие сегодняшней цивилизации от древности можно найти и в языке, который со временем претерпел существенную эволюцию. Почти весь современный философский и научный словарь состоит из иностранных слов; чтобы пользоваться им как следует, необходимо знать греческий и латинский языки, и мы зачастую употребляем его неправильно. Технический лексикон ввел огромное количество слов в нашу разговорную и литературную речь, и оттого мы говорим и думаем теперь не иначе как при посредстве тяжелых и неподатливых выражений. Мы берем их совершенно готовыми и в обычной уже их связи, повторяем по привычке, употребляем, не сообразуясь с их начальным смыслом и не различая в них никаких оттенков; поэтому мы говорим лишь приблизительно то, что желали бы сказать.

Этого громадного недостатка не существовало для людей древности. У них не было большого различия между языком чувственных фактов и языком чистого мышления, между языком простого народа и языком ученых людей и нобилитета.

Современное государство гораздо прочнее древней общины, но оно и несравненно сложнее; чтобы исполнять в нем какую-нибудь должность, надо быть специалистом. Вследствие этого общественные должности требуют специальности, как и всякое другое дело. В государстве есть специалисты любого рода; но необходима долгая их подготовка для того, чтобы играть тут видную роль; дела эти отнюдь не даются большинству граждан, которые не принимают непосредственного, прямого участия в управлении государством.

В славянской общине, напротив, и заурядный человек был способен ко всем общественным должностям. Общество не было разделено на правящих и управляемых, там не было живущих на покое, не удел, там все - деятельные граждане. Византийские писатели древности удостоверяли, что славяне не управлялись одним человеком, но издревле жили в народоправстве. Они жили отдельными коленами или семействами, не зная ни крепостей, ни городов, имея только селения. Любили они более всего свободу необузданную; одна власть старейшин управляла общинами; иного господства они не терпели. В обстоятельствах важных, когда неприятель их стране грозил опустошением или сами они задумывали грабить соседей, многие семейства соединялись для совета и решали дело по приговору старейшин. Но и здесь славян всегда отличало неукротимое своевольство: редкое совещание оканчивалось мирно; мечи обыкновенно

решали их споры. Вождь, указывавший путь в землю неприятельскую, мог приобрести их доверенность и повиновение только личной храбростью или особенным искусством и редко имел силу обуздать своих товарищей в бою. Они сражались где и как хотели: каждый славянин всегда бросался прямо в середину врагов, и, несмотря на долговременное искусство, византийские легионы часто обращались в бегство.

Примером такого вождя может служить легендарный князь Святослав. Он вождь дружины, которая похожа на него и с которой он наравне переносит все тяготы походной жизни. Он первый среди дружинников бьется в их рядах, но не отделяется от них, не существует без них, живет и умирает с ними. Черты зависимости князя от мнения воинов заметны еще в X в. В летописи говорится о том, что причину отказа принять христианство Святослав формулирует боязнью быть осмеянным дружиной. Надо заметить, что гордые славяне в древности не терпели никаких телесных наказаний: виновный платил или жизнью, или вольностью, или деньгами.

Все вопросы, будь то сельскохозяйственные или военнополитические, были совершенно понятны славянину, так как это приходские или общинные интересы. Дреговичу или полянину нетрудно было сообразить, как держаться относительно северянина или древлянина, византийца или хазара. Для этого ему было достаточно личного опыта и ежедневных впечатлений. Ему не было надобности быть завзятым политиком, сведущим в географии, в истории, в статистике и разных других знаниях. Богат был славянин или беден, купец или простой пахарь, он, во всяком случае, всегда был воином. Так как военное искусство еще было просто, не были известны военные машины, то армия у них выступала в виде народной стражи.

Вступая в битву, писали византийские современники, славяне идут на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны и в таком виде идут сражаться с врагами. Биться они любят в местах, поросших густым лесом, в болотах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются засадами, внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изобретая много разнообразных способов; опытны они также и в переправе через реки. Мужественно выдерживают они пребывание в воде, часто некоторые из числа остающихся дома, будучи застигнуты внезапным нападением, погружаются в реку. При этом они держат во рту специально изготовленные большие,

10

выдолбленные внутри камышинки, доходящие до поверхности воды, а сами, лежа навзничь на дне, дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их присутствии.

В битве славяне пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильно действующим, если раненый не примет раньше противоядия. Часто, не имея над собой главы, они не признают военного строя, не способны сражаться в правильной битве, показываться на открытых и ровных местах. Если случится, что отважатся идти в бой, то во время него они с криком слегка продвигаются вперед, и если противник не выдержит их крика и дрогнет, то они сильно наступают; в противном случае обращаются в бегство, не желая померяться силами с неприятелем в рукопашной схватке. Часто несомую добычу они бросают как бы под влиянием замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие бросаются на добычу, они без труда поднимаются и наносят неприятелю вред.

Попадая в плен, отмечали летописцы, славяне сносили всякое истязание с удивительной твердостью, без вопля и стона; умирали в муках, но не отвечали ни слова на расспросы врага о числе и замыслах их войска. Удивительно, что они не щадили собственной крови для приобретения драгоценностей, зачастую им не нужных, ибо вместо того, чтобы пользоваться ими. обыкновенно зарывали их в землю. Этот факт объясняется представлениями славян о том, что драгоценности будут использованы ими в загробной жизни. С другой стороны, славяне проявляли остервенение в бою и, думая, что убитый неприятелем должен служить ему рабом в аду, вонзали себе меч в сердце, когда уже не могли спастись, ибо хотели тем сохранить вольность свою в будущей жизни.

Но, жестокие на войне, оставив во вражеских владениях долговременную память о ее ужасах, они возвращались домой неозлобленными. Современный историк говорит, что славяне не знали ни лукавства, ни злости, хранили древнюю простоту нравов, неизвестную уже, к примеру, тогдашним византийцам, обходились с пленными дружелюбно и назначали всегда срок для их рабства, отдавая им на волю решение или выкупить себя и возвратиться домой, или жить с ними в свободе и братстве.

Столь же единогласно хвалят летописи общее гостеприимство славян.

11

Выходя из дому, они оставляли дверь отворенною и пищу готовою для странника. Купцы, ремесленники охотно посещали славян, у которых не было ни воров, ни разбойников; но бедному человеку, не имевшему способа хорошо угостить гостя, позволялось украсть все нужное для того у соседа богатого: важный долг гостеприимства оправдывал и само преступление.

Говоря о простоте нравов древних славян, об их кротости и великодушии, твердости данному слову и т.п., необходимо сказать и еще о двух чертах, ценимых в древности у разных народов, - это право силы и хитрость.

Скорость к обиде и скорость к мести, преобладание физических стремлений мало сдерживались религиозными и нравственными законами; сила физическая на первом месте - ей весь почет, все выгоды; богатырь, сила которого доведена в народном воображении до чудовищных размеров, - вот герой эпохи. При господстве материальной силы, при необузданности страстей, при жизни в постоянной борьбе нравы не могли быть мягкими; когда силой можно взять все, когда право силы есть высшее право, то, конечно, сильный не будет сдерживаться перед слабым. Славные подвиги нужны были для богатства, богатство - для славных подвигов; обе страсти питали одна другую. Но при этом, однако, в образе тогдашнего героя чистое корыстолюбие, страсть к богатству осуждались. Так, Святослав не обращает внимания на богатые подарки византийского императора, а любуется одним лишь оружием. Такие качества Святослава, как простота, презрение к роскоши, оцениваются летописцем как достоинство.

Несмотря на уважение к силе, она не считалась единственно дозволенным средством к торжеству; хитрость ценилась так же высоко, считалась мудростью; перехитрить, "переклюкать" - это тоже подвиг. Так, сменивший Рюрика на посту правления Олег и княгиня Ольга отличаются в предании мудростью по тогдашним понятиям, т.е. хитростью, ловкостью мышления: Олег хитростью убивает Аскольда и Дира в Киеве, хитростью пугает греков; Ольга так же мстит древлянам, хитростью берет Искоростень, наконец, в Царьграде перехитряет императора.

Другим важным достоинством славянина являлось обязательное исполнение кровной мести. Предание об Ольгиной мести древлянам драгоценно для нас тем, что отражает господствующие понятия того времени: месть - священная обязанность человека. При тогдашней неразвитости общественных отношений месть за родича была подвигом

по преимуществу. В древности обычай мести был именно этим охранительным обычаем, заменявшим правосудие. Тот, кто свято исполнял обязанность мести, являлся героем правды, и, чем жестче была месть, тем большее удовлетворение получало тогдашнее общество, тем больше прославляло мстителя как достойного родича, а быть достойным родичем значило тогда, в переводе на современные понятия, быть образцовым гражданином. И наоборот, не исполнивший долга мести подвергался общественному остракизму.

Существенную роль в общественной жизни по сравнению с последующим временем играли у славян женщины: они провожали своих мужей на битвы. Песни, содержание которых относится ко времени князя Владимира, упоминают о женщинах-чародейках. По свидетельству тех же источников, женщины присутствовали вместе с мужчинами на пирах княжеских, похваляясь своей хитростью, мудростью. Владимир советовался со своей женой Анной о церковном уставе; княгини имели свои волости, содержали свою дружину, спорили с мужьями, кто наберет храбрейших дружинников. Рогволд Полоцкий отдает дочери право решать, за кого она хочет выйти замуж. Предслава переписывается с Ярославом о поступках Святополковых. Славянки иногда ходили на войну с отцами и супругами: так, при осаде Константинополя в 626 г. греки нашли между убитыми славянами много женских трупов. Мать, воспитывая детей, готовила их быть воинами и непримиримыми врагами тех людей, которые оскорбили ее ближних. Страх неумолимой мести предупреждал иногда преступления: в случае убийства не только сам преступник, но и весь род его беспрестанно ожидал своей гибели от детей убитого.

Всякая мать имела право умертвить новорожденную дочь, если семейство уже было слишком многочисленным, но обязывалась хранить жизнь сына, рожденного, чтобы служить отечеству. Этому феномену не уступало в жестокости и другое - право детей умерщвлять родителей, обремененных старостью и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных сограждан.

Славянки так были привязаны к своим мужьям, что не разлучались с ними и в самих битвах, а нередко, потеряв их, искали утешения в смерти, чтобы не горевать вдовицами. Смерть мужа они считали своей смертью и добровольно позволяли удушать себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь. Живая вдова бесчестила семейство.

Летописи описывают разные языческие брачные обычаи. Так, радимичи, вятичи, северяне, кривичи на "игрищах умыкаху жены себе, с

него же кто свешается". Известная оставшаяся с тех времен игра обоего пола в горелки - поздний остаток этих дохристианских брачных умычек. Вражда между родами, вызывавшаяся умычкою чужеродных невест, устранялась веном - отступным, выкупом похищенной невесты у ее родственников. С течением времени вено превратилось в прямую продажу невесты жениху по взаимному соглашению родни обеих сторон: опыт насилия заменялся сделкой с обрядом мирного "хождения зятя (жениха) по невесту", сопровождавшегося уплатой вена.

Уполян существовал другой обычай: невесту приводили к жениху вечером, а на другой день приносили вслед за ней, что давали, т.е. приданое. От этих двух форм брака - хождения жениха и привода невесты - пошли выражения "брать замуж" и "выдавать замуж".

Увсех славянских племен существовало такое явление, как многоженство. Летописец говорит, что они брали по две и по три жены; обычай многоженства сохранялся долго и после введения христианства.

Материнство и детское воспитание опирались на традиционное обычное право, отражавшее выработанную поколениями систему отношений между родителями и детьми, старшими и младшими. Эта традиция, называемая современными историками "традицией любящего небрежения", была достаточно типична не только для догосударственной, но и для средневековой Руси: ребенка берегли, но по современным меркам недостаточно, а дети в доме одновременно как бы

иприсутствовали, и отсутствовали. Составители правовых кодексов относились к детям без особого снисхождения и скидок на возраст: еще в нормативных памятниках Древней Руси нет никаких особых (более мягких) наказаний за совершение проступков несовершеннолетними.

Отношение к детям в простых семьях было обусловлено обстоятельствами отнюдь не личностными: лишний рот в семье был для многих непосильной обузой, что отражено в дошедших до нас пословицах о детях: "С ними горе, а без них вдвое" и т.п. Те же причины лежали в основе различного отношения в семье к рождению сыновей (как к желанным "гостям") и дочерям (как нежеланным): "Дочь - чужое сокровище", "Сын - домашний гость, а дочь в люди пойдет" и т.п.

Рождение детей, а тем более частые роды, да еще в бедной семье, были тяжкой женской долей. Нередко матери преждевременно умирали при рождении очередного "чада". Рожали часто, чуть ли не ежегодно, а выживали немногие: 1-2 ребенка, редко 2—4. Большинство детей умирало в младенчестве. Вплоть до XVII в. в памятниках личного

происхождения можно встретить сведения о семье с тремя детьми как многодетной.

Детей рожали обычно в хорошо протопленной бане, которая для славянина являлась источником не только чистоты, но и здоровья: любая хворь изгонялась при помощи пара и веника.

Славянские боги и культы. Одной из основных черт мировосприятия как древнего, так и средневекового человека была глубокая религиозность и вера в сиюминутное влияние потусторонних сил на его жизнь. Древняя религия обозначается термином "язычество" - от древнеславянского "языцы", означающего иные народы, которых отличает незнание единого и истинного Бога. Из церковно-богословского словоупотребления, где оно вполне оправданно, понятие "язычество4' перешло в светский, главным образом научно-популярный, обиход. Это понятие, возникшее в церковной среде для определения всего нехристианского или дохристианского, в настоящее время охватывает самые разнородные религиозные проявления: и религию античного мира, и представления первобытных племен, и дохристианские верования славян, германцев, кельтов и других европейских народностей. Общепринято к язычеству (ведовству, колдовству, шаманству и т.п.) относить верования, не принадлежащие к основным мировым религиям: христианству, мусульманству и буддизму.

Источниками сведений о родоплеменных верованиях восточных славян служат: 1) данные археологии, захоронения, святилища, идолы богов, предметы прикладного искусства; 2) фольклорно-этнографический материал - ритуальные песни, хороводы, сказки, заговоры и заклинания, детские игры и т.д., сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; 3) письменные свидетельства - греко-римские поучения христианских проповедников против язычества, тексты клятв при заключении мирных договоров древнерусских князей с Византией, мемуары арабских путешественников и т.д.

Мир древнего славянина состоял из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной среды. Как и у многих других народов, земля изображалась округлой плоскостью, окруженной водой. Вода конкретизировалась или как "море-океан", или же в виде двух рек, омывающих Землю и ограничивающих сухопутное пространство человека. Судя по фольклору, славянские представления о море не имели законченного вида. Море находилось где-то на краю Земли. Оно могло быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги, - это

отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Но море могло быть и обычным: здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь же находится "девичье царство" (сарматов) с каменными городами. Отсюда Змей Горыныч (олицетворение степняков) направляется в губительные походы на русские земли. Это реальное, историческое Черноморско-Азовское побережье, издавна известное славянам.

Очень важным аспектом языческой веры является представление о земле-почве как "Матери сырой земле", с которой связан целый ряд обрядов и заклинаний.

Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита, представлявшие мир плоским, одноярусным, не интересовались небом, не изображали солнца. Их занимали лишь плоскость тундры и животные, на которых они охотились. Люди в эпоху мезолита, разобщенные на небольшие группы, затерянные в бесконечной тайге, поневоле обратились к небу, звездам, которые помогали им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследования животных. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что среди бесчисленного количества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижная Полярная звезда, всегда указывающая на север.

Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенно отличались от воззрений охотников. Если последним нужно было знать звезды и ветры, то земледельцев в большей степени интересовали тучи ("хляби небесные", содействующие плодородию), тепло и солнце. Непознанность процесса испарения земной воды, образования облаков и тумана ("росы") привела к своеобразному представлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей, на небе. Эта небесная влага иногда может преобразоваться в тучи и пролиться на землю в виде дождя, "утучнить", оплодотворить ее и содействовать росту трав, растений и урожаю. Отсюда один шаг до представлений об антропоморфных взаимоотношениях между мужским божественным началом (хозяин небесной воды), распоряжающимся дождями, грозовыми ливнями и молниями, и женским (богиня Мокошь и другие божества), отвечающим за вегетативные свойства растений. Отсюда фаллический тип изображений идолов. Впоследствии этот архетипический мотив взаимоотношений между землей и небом воплотится в фаллические формы православных храмов и мусульманских мечетей. В дополнение к архаичным рожаницам

появился могущественный Род (отсюда столь важные для русского языка слова с корнем "род" — родина, родник, родня и др.) - повелитель неба и Вселенной, дающий жизнь всему живому посредством дождевых капель.

Солнце было ценимо земледельцами как источник света, тепла и условие произрастания всего в природе. Но здесь был исключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли - солнце было воплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов построен на четырех солнечных фазах и подчинен 12 месяцам. В мировоззрении большинства народов древности солнце было символом добра, света, разгоняющего тьму и холод.

Важной частью представлений о подземном мире является общечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце на закате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночное продвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывающий солнце вечером на западе и отрыгивающий его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей влекли кони или мощные птицы вроде лебедей.

Период с VI в. до н.э. связан с возникновением огромных святилищ на горах под открытым небом, которые отражали потребность в многолюдных общеплеменных "со-браниях", "со-бытиях", "со-борах". Один из ежегодных земледельческих праздников описывает древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.). Праздник устраивался в честь древних священных предметов - плуга, ярма, топора, чаши, т.е. был явно посвящен аграрным заклинательным обрядам. На рубеже эпох в районе наиболее оживленных торговых связей днепровских славян с греческой Ольвией (Борисфеном) в районе Причерноморья было воздвигнуто много каменных идолов, изображавших воина с турьим рогом в руке (знак изобилия), с гривной на шее (знак солнца) и оружием

у.пояса.

Обожественном пантеоне древних славян, связанном с аграрным культом, можно судить по найденному в реке Збруч в 1848 г. столбу с четырехликой головой, датированному IX в. Небесную сферу на нем представляли Дажьбог (Даждьбог) - божество света, солнца, податель благ, мифический родоначальник русских людей - "дажьбожьих внуков", как сказано в летописи, и Перун - бог грозы и молний, покровитель воинов. Земное пространство олицетворяли Мокошь - мать сыра земля, мать урожая, хозяйка символического рога изобилия и Лада — вторая рожаница, покровительница весенней яровой вегетативной системы и