trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

Малашенко A.M. Исламское возрождение в современной России / Московский центр Карнеги, 1998.

ГЛАВА X

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

ВРОССИИ

1.Причины распространения новых религиозных движений

вРоссии

Всовременной России после долгих лет господства материализма появление новых религиозных движений вполне закономерно, так как общество предпринимает активные, мучительные и противоречивые попытки построения демократического, правового и гуманного общества, пытается заполнить тот вакуум, который возник с уходом с политической сцены КПСС, руководящее место которой было закреплено Конституцией. Вместе с тем новые религиозные движения в России - духоборы, молокане, хлысты, сконды - возникли на российской почве. Евангелизм, баптизм (штундизм), привнесенные из Европы, активно вербовали своих сторонников среди населения, что привело к изменению Уголовного кодекса России и принятию закона от 4 июля 1894 г., в котором названные выше религиозные течения объявлялись вредными и их молитвенные собрания запрещались. По статье 187 Уголовного кодекса России, граждане, вышедшие из Православной церкви и присоединившиеся к другому религиозному обществу, лишались всех гражданских и личных прав, а по статье 196 за распространение сектантских учений или пособничество в этом полагалась ссылка в Сибирь, Закавказье и другие отдаленные места.

Русская философия в конце XIX - начале XX в. выдвинула ряд новых идей, которые в значительной мере отражали духовные поиски на изломе столетий. Россия подарила миру целую плеяду лидеров новых религиозных движений, вошедших в ее историю, среди которых И.В.Каргель, А.В.Карев, И.С.Проханов известны и как проповедники, и как люди высочайшей культуры, духовности.

В советский период жесткая политика государства в отношении религии практически исключала появление новых религиозных образований. Однако в 60-70-х гг. в результате миссионерской деятельности они появились. В научной литературе тех лет, постановлениях ЦК КПСС неоднократно подчеркивалось, что для

зарубежных центров пропаганды неомистицизм стал одним из средств манипулирования массовым сознанием и рассматривается как эффективное направление в идеологического борьбе1. Первыми были представители Международного общества сознания Кришны. Приезд в

СССР в 1971 г. Шрилы Прабхупары заложил основы кришнаизма в нашей стране. В это же время стали оформляться и собственно российские новые религиозные образования. Среди них - Общество П.К.Иванова, последователи Рерихов и др.

Однако новые религиозные движения заявили о себе в полный голос в 90-х гг., в период перестройки, гласности и нового политического мышления.

Генеральный секретарь ЦК КПСС, первый и последний президент Советского Союза М.С.Горбачев не просто демонстрировал безусловное уважение и приятие любых религий. Он способствовал их закреплению в стране, встречаясь с четой Мунов, предоставляя им то Кремлевский Дворец съездов, то Колонный зал Дома союзов, получая то гонорар, то благотворительную помощь для развития Фонда Горбачева. Естественно, чины пониже не могли не идти по стопам Генерального секретаря. Теплые приемы заезжим "гуру" устраивали А.Руцкой, Р.Хазбулатов, О.Лобов, а чиновничья братия помельче кинулась кто в Хаббардколледжи, кто внедрять административную технологию Хаббарда. Возглавившая неоориенталистское движение "Сахаджа-йога" некая Шри Матаджи Нирмала Деви сумела очаровать мэра Тольятти, после чего этот город на некоторое время превратился в своеобразный центр названной религии. Администрации АвтоВАЗа и АвтоВАЗбанка предоставили ей для передвижения самолет, автотранспорт, стадион для массовых "чисток кармы", при этом в самой Индии данное движение малоизвестно и не входит в число официально признанных религий. Не отставал от вышеуказанных и еще один, ныне печально известный "гуру" из Японии - Сёко Асахара. Его также принимали высокопоставленные российские чиновники. Начавшаяся в 1992 г. мощнейшая рекламная кампания секты стоимостью, по сегодняшним экспертным оценкам, более миллиона долларов обеспечила ей ежедневную часовую передачу на радиостанции "Маяк" и получасовую еженедельную передачу на телеканале "2x2". Вскоре стали проводиться с периодичностью в 1-2 месяца массовые инициации (посвящения) с интенсивной медитацией на стадионе "Олимпийский" в Москве и в других местах. Беспринципность -

1См.: Девица И.В. Мистицизм и религия: Обзор советской литературы // Вопросы научного атеизма. Вып. 39. М., 1989. С. 252-278.

вот первая и основная причина бесконтрольной деятельности зарубежных миссионеров по насаждению нетрадиционной религиозности, мистики, оккультизма в последние годы существования Советского Союза.

Изменение законодательства по вопросам религии и церкви в связи с принятием Закона Российской Федерации "О свободе вероисповеданий" от 25 октября 1990 г. открыло начало триумфального шествия новых религиозных движений на территории всей страны.

Рассматривая причины распространения новых религиозных движений, нельзя не сказать, что их можно связать с отдельными политическими, социальными или мировоззренческими процессами.

К числу причин следует отнести прежде всего комплекс так называемых глобальных проблем человечества. К ним относятся экологические проблемы и опасность войн - локальных и региональных. В различной степени эти причины становятся источником негативных настроений: пессимизма, бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Сквозь их призму человечество предстает соединенным в единое целое, внутренне противоречивое, но цепко связанное между собой в решении судеб. Общим для определенной части населения стал кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры. Россия, великая мировая держава, стоит на перекрестке: назад пути нет, но и окончательный выбор нового еще не сделан. За очень короткое время страна переместилась из одного исторического периода в другой:

-исчезло единое великое государство, определявшее во многом в последние столетия геополитическую картину мира;

-радикально изменились государственное устройство, институты власти и ее атрибуты, идет бурный процесс государственного строительства, формирование нового правопорядка;

-разрушены прежняя политическая система, государственная идеология. В стране образовался идеологический вакуум, разрушающий душу народа, исчезла система приоритетов и ценностей, которую пытаются заменить западными ценностями; стремительно меняются соотношение форм собственности в РФ и вся система социальных взаимоотношений. Очень часто эти изменения происходят в острой, конфликтной обстановке, готовят почву для социального взрыва;

-сохраняются межнациональные противоречия внутри России и проблемы взаимоотношений с бывшими республиками СССР, ныне суверенными государствами;

-коренным образом изменилось и положение нашей державы в мировом сообществе, ее взаимоотношения с другими государствами. Россию пытаются вычеркнуть из списка великих держав, лишить прежней роли в мировой геополитике. Ведущие державы не заинтересованы в России как передовом, технологически развитом, мощном государстве, им не нужен мощный конкурент. Поэтому политика изоляционизма в отношении России будет продолжаться;

-но главное - ослаблен духовный потенциал нации, та основа, на которой издревле покоилась мощь нации и государства. Сегодня только формируется национальная идея, цель и стратегия развития человека, общества, нации, государства, переосмысливается их роль в человеческой цивилизации1.

Феномен В.В.Путина, наверное, состоит в том, что он укрепил надежду россиян на возрождение духовного потенциала нации.

Комплекс социальных причин, породивший ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов, создал благоприятные условия для распространения новых религий, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения.

Социальные причины новой религиозности вызвали и воспроизводят на данном историческом этапе социальные потребности. Новые религии, как и религия в целом, выполняют иллюзорнокомпенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции. Д.М.Угринович, анализируя медитацию как "функциональную психологическую систему", отмечает, что "на первый план в нетрадиционных движениях выступает их психотерапевтическая функция"2.

Новые религии, изолируя человека от мира, беря на себя роль заместителя всех духовных потребностей, особенно ярко выполняют иллюзорно-компенсаторную функцию. Они в крайней форме стремятся иллюзорно компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от многообразия социальных связей. Распад семьи, падение родительского авторитета, дефицит любви находят альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его беспрекословного авторитета.

1См.: Россия сегодня: реальный шанс. М., 1994. С. 22.

2См.: Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986. С. 177.

Человек должен руководствоваться "божественными принципами", в них надо поверить раз и навсегда. Психотерапевтическая практика посредством медитаций, йоги снимает негативные эмоции, отодвигает из сферы сознания прежде волновавшие проблемы. Иллюзорный характер этой компенсации достигает своего логического предела в сакрализации акта наркотического опьянения и признании идентичности химического и мистического способов расширения сознания. Объявление мира реальных событий иллюзией, возведение в высший ранг техники психотерапевтического отключения от действительности становятся средством и целью новой религиозности.

Иллюзорно-компенсаторная функция новой религиозности наиболее полно проявляется именно в психотерапевтическом аспекте.

Мантра, медитация и другие приемы служат необходимым этапом для дзен-буддистского "просветления", кришнаитского "расширения сознания", для достижения такого состояния личности, при котором возможен отказ от всяких желаний и стремлений, создаются психологические условия для того, чтобы "ускользнуть" от мира, порвать с ним.

Среди сторонников новых религий на начальном этапе возникает своеобразное ощущение эйфории, творческого и эмоционального подъема, своей избранности. Однако на более поздней стадии эти чувства притупляются.

Мировоззренческая функция новой религиозности проявляется в двух основных моментах, отмеченных зарубежными исследователями еще в 70-х гг.1 Во-первых, религиозное мировоззрение формируется за сравнительно короткий срок и быстро становится доминантой сознания и поведения человека. Во-вторых, молодые последователи новых культов, как правило, в прошлом не отличались повышенной религиозностью, не проявляли особого интереса к церкви.

Религиозное обращение происходит в результате целого комплекса средств, включающих групповое давление, полную изоляцию от воздействия внешнего мира, ряд физиологических ограничений. Мировоззрение имеет мистический, иррациональный характер, без попыток индивидуального осмысленного восприятия мира. Полное подчинение и поклонение харизматическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов и микроколлективов превращают религиозное мировоззрение в социальный, нравственный и гносеологический идеал, который

1 Jonson R. Counter Culture and the vision of Jod. Minneapolis, 1971.

определяет поведение, мысли и чувства молодого человека. Этими обстоятельствами и определяется тот путь к фанатизму, который проходят последователи культов. Следствием такой мировоззренческой трансформации становятся социальная пассивность, индифферентизм. Методы достижения этих явлений - насилие над психикой, контроль над мыслями, резкая ломка образа жизни, изоляционизм.

Регулирующая функция новой религиозности проявляется в контроле за всеми сторонами жизни ее последователей, в психотерапевтическом движении типа "трансцендентальной медитации", направленной на превращение человека в социально пассивное существо, активность которого достаточно видна в рамках общины. Последователи кришнаизма, Белого братства, Церкви объединения и других считают высшей ценностью поклонение богу Кришне, Юоанну Свами, Муну, Бергу и т.п. Религиозные нормы охватывают как сферу культового поведения, так и все формы социального поведения, отношения к семье, быту. Существует целая система запретов и правил, регламентирующих поведение молодых последователей и создающих стену отчуждения между религиозной группой и обществом.

Интегрирующая функция новой религиозности способствует сохранению системы общественных отношений в самой общине, компенсирует утраченные связи с обществом, семьей, коллективом, формируя тем самым новые ценности и нормы поведения. Однако по сути дела новая религиозность в обществе играет дезинтегрирующую роль, поскольку осуществляет тотальный контроль над поведением, сознанием личности. Главным выступает почитание лидера как единственного авторитета независимо от национальности, правовых, этических, нравственных норм.

Коммуникативная функция новой религиозности имеет подчиненный характер. Она содействует сплочению общины. Своеобразная круговая порука в сфере морали, совершение противозаконных действий как ритуальных - все это сплачивает членов культа и формирует постоянное ощущение враждебности окружающего мира. Эзотеричность является доминирующим мотивом в оценке себя и религиозной группы.

Поскольку новые культы включают в свой арсенал психофизическое воздействие, встает проблема психотерапевтической функции. Психотерапевтическое воздействие культа как средства смягчения душевного дискомфорта, агрессивности широко рекламируется последователями культов. Достаточно много говорится о

благотворном психологическом воздействии мантры, вегетарианской пищи. Однако, как подтверждают врачи-психотерапевты, результаты такого целительства плачевны: человек впадает в глубокую депрессию, физически истощается1.

В отличие от мировых религий, которым свойственны те же функции, в новых культах иные формы организации, а именно: центры, миссии, колонии, коммуны, "семьи". Нет и традиционного богослужения. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, но особый акцент делается на практической деятельности (миссионерская работа, пополнение бюджета религиозной организации и др.).

Самые общие характеристики новых религий, по мнению многих исследователей, таковы:

1.Во главе стоит харизматический лидер, который уверяет, будто он получил новое уникальное "откровение" относительно Бога и реальности. По его мнению, каждый, кто не разделяет его взглядов, не просто заблуждается, но является последователем Сатаны.

2.Лидер создает особую "семью", или коммуну, в которой его называют "отцом". Нередко вступающие в нее принимают новые имена.

3.Руководитель устанавливает обязательные для всех, непреложные нормы поведения, но вовсе не обязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи.

4.Группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства.

5.Применяется определенная техника контроля над поведением обращенных, обычно включающая изоляцию от внешнего мира. Последователи культа рассматривают такую технику как религиозную дисциплину; люди, к нему не принадлежащие, - как промывание мозгов2.

Специфика организации и повседневной практической деятельности новых культов позволяет выявить и конкретные причины, которые ведут людей к ним. Каждый культ - это сплоченный коллектив, вдохновляемый "групповыми целями". Вступив в него, человек ощущает себя как бы частицей "общего дела", избавляется от чувства одиночества, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его

мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин

1См.: Кривельская И. Религиозная экспансия против России. М., 1998.

2См.: Митрохин Л.Н. Религии "нового века". М., 1985. С. 14.

понимают притягательность подобных чувств и настроений и настойчиво рекламируют свои организации как оазисы "подлинной человечности", прообразы грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей. Такие призывы привлекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих, тем более что реклама, на которую тратятся огромные деньги, сочетается с тщательно отработанной системой вербовки на улицах, вокзалах, в метро, учебных заведениях, стадионах, клубах, домах культуры.

Однако, как только человек попадает в мир "особых отношений", за рекламным обликом "подлинного отца" все четче начинают проступать черты беспощадного диктатора. Деспотизм имеет всеобъемлющий характер: он закрепляется и идеологией культа, и внутренним распорядком, и системой репрессивных мер. Кроме того, эффективность распространения культов объясняется удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистского толкования христианства с необычайно агрессивными методами воздействия на личность, цель которых - подавить критическое чувство и мыслительные способности человека. Высший закон для члена секты - слово наставника, неповторимого спасителя, небесного избранника. Стремясь обеспечить безраздельное влияние, лидеры делают все, чтобы физически и духовно изолировать членов общины от внешнего мира, отвратить от прежних ценностей и привязанностей, парализовать всякое личностное самосознание. Это достигается предельно насыщенной программой различных групповых мероприятий. Она включает "семинары", совместные молитвы и собеседования, повторение одних и тех же гимнов, зубрежку библейских высказываний и прослушивание записей уроков лидера, лекций о принципах веры. Кроме того, верующего заставляют собирать пожертвования на улицах, попрошайничать, распространять литературу и др. День планируется так, чтобы верующий ни на минуту не оставался наедине с собой. К этому следует добавить постоянное недосыпание, скудное питание, ночные собрания. Руководители общин стремятся поставить под контроль все переживания, раздумья, интересы своих подчиненных, назойливо вмешиваются в их самые интимные отношения, регламентируют даже чувства взаимных симпатий, право выбирать друзей и любимых, особенно вне общины. Жесткие меры применяются против недостаточно лояльных, сомневающихся. Тогда идут в ход угрозы, запугивание, давление, телесные наказания, лишение сна и питания. Не случайно многие исследователи новых религий отмечают их антигуманный характер.

Таким образом, самыми общими причинами появления и распространения новых культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, являются социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализация его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой - активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства Российской Федерации для закрепления своих миссий на не обжитой ими территории. Кроме того, их распространению способствуют раздел традиционных социальных структур в обществе, соответствующая трансформация системы идеологических ориентации и реакция на эти изменения различных социальных групп и слоев населения. Массовая секуляризация, расколы традиционных религий, порождающие недоверие и разочарование простых верующих, вынужденных искать ответы на духовные вопросы вне их, равнодушие, раскол общества на бедных и богатых - все это дает возможность новым религиозным движениям пополнять свои ряды.

2. Социальная база новых религиозных движений

Новые религиозные движения нашли в современной России благоприятную почву для своего распространения и развития, влияя на национальное самосознание, историческую память и духовные ценности россиян. Подавляющее большинство новых культов стремятся охватить молодежь. По материалам исследований Л.И.Григорьевой, молодежь до 30 лет составляет в них в среднем от 50 до 90%1.

Именно молодежь является той социальной группой, среди которой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. Молодым людям — членам общин новых религий свойственны высшие нравственные идеалы. Они верят в добро, справедливость, взаимопомощь, чистоту отношений, бескорыстие.

В новых религиях молодежь привлекает своеобразная романтика, система тайных инициации, экзотичность, экстравагантность восточных культов, экзотика.

Уровень образованности среди последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем составляют

1 См.: Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции: Автореф. на соиск. уч.степ. канд.филос.наук. М., 1994. С. 16.

30-40%, со средним, средним специальным, незаконченным высшим - от 50 до 70%. Людей с невысоким уровнем образования незначительное количество. По данным Г.Ю.Баклановой, исследовавшей Церковь Божией Матери "Державная", социальную базу этого движения составляют люди в возрасте 18-30 лет (50-90%)1. Не случайно на Западе она возникла как молодежная религия, предлагавшая своим приверженцам полное и окончательное, но, по сути, мнимое решение реальных животрепещущих проблем: ликвидацию на планете голода и болезней, войн и междоусобиц, достижение "райского блаженства" - без изменения существующей системы политического неравенства и экономического угнетения, уповая на чудодейственную помощь сверхъестественных сил - земных, космических или вовсе потусторонних, но стремящихся посредством нового Откровения и вновь обновленного Завета спасти гибнущее человечество2.

Исследования Г.Ю.Баклановой показали высокий образовательный уровень верующих Церкви Божией Матери "Державная": 46,4% имеют высшее и незаконченное высшее образование, 43,1% - среднее и среднее специальное, ниже среднего - около 10%3. Аналогичные характеристики получила Л.И.Григорьева, исследовавшая Церковь Последнего Завета4.

В большинстве случаев семейная жизнь членов общин новых религиозных движений не устроена: почти у 1/3 опрошенных верующих Церкви Божией Матери "Державная"; 22,2% находятся в разводе, 9,2% - вдовые. Кроме того, 28,4% (в основном лица до 30 лет) пока еще не состоят в браке. Можно предположить, что тем, у кого уже мало шансов найти спутника (спутницу) жизни, общение с единоверцами в какой-то мере скрашивает одиночество. Тем же, для кого вопрос создания семьи актуален, община единоверцев, вероятно, служит наиболее подходящей средой, где желательно было бы найти свою "половину". Во всяком случае, в общине имеются семьи, преимущественно молодые, созданные ее прихожанами, в которых уже рождены дети. В целом же из 60 человек, состоящих в браке, 49 имеют супруга (супругу)-единоверца.

По словам верующих, в их семьях легче устанавливается взаимопонимание между супругами, отсутствуют противоречия по

1См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией матери "Державная": Социально-философский очерк. М., 1999. С.89.

2См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ Ч. 1.М., 1999. С. 51.

3См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией матери "Державная": Социально-философский очерк. С. 90.

4См.: Григорьева Л.И. Церковь Последнего Завета ("Секта Виссариона - Христа Минусинского") // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1998. № 5(17). С. 30.

поводу воспитания детей. Как они утверждают, мужчина должен быть духовно и физически сильным, владеть несколькими профессиями, чтобы легче преодолевать трудности современной жизни. Долг женщины - во всем следовать мужу, "не превозносить себя над ним". Главное - это любовь. Она уберегает от противоречий и конфликтов, удерживает в послушании детей. Таким образом, в общине культивируются достаточно консервативные представления о семейных отношениях с авторитарной ролью мужа. Посещение богослужений для 26% - это общение с близкими людьми в общине, которая помогла им обрести "вторую жизнь", "вторую семью"1 .

Верующие реализуют потребность в общении среди единоверцев. В других социальных группах и коллективах им трудно найти близких людей, так как их взгляды и представления, круг духовных интересов существенным образом отличаются от взглядов, представлений и интересов окружающих. Вот почему важно не столько обличать верующих нетрадиционных религий, сколько привлекать их к участию в общественно значимой работе. Необходимо всячески поддерживать ту часть их деятельности, подчеркивает Л.И.Григорьева, которая касается сфер, связанных с кругом их религиозно-мотивированных, но по содержанию социально-оптимизированных интересов и увлечений, будет ли это касаться их экологической, благотворительной, производственной, культурно-просветительной (вне религиозного компонента), например музыкальной, театральной, спортивной и т.п., деятельности .

Еще одной особенностью новых культов является увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях их число составило в среднем 40-70%. Пионерное сознание, свойственное, по мнению психологов, в большей степени именно мужчинам, вероятно, определяет их численное преобладание в организациях нетрадиционной религиозной ориентации. Еще одной возможной причиной, объясняющей этот показатель, может быть и то, что мужчины более уязвимы эмоционально, менее устойчивы в состоянии стресса.

Анализ динамики численности организаций нетрадиционного религиозного направления за последние пять лет показал, что если по количеству последователей "новые" культы значительно уступают

1См.: Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией Матери "Державная": Социально-философский очерк. С. 93.

2См.: Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. Красноярск, 1999. С. 269.

традиционным религиям, то по темпам роста количества организации они являются самой быстрорастущей группой. Исходя из выявленных тенденций, можно предположить, что в ближайшие годы рост численности организаций нетрадиционной религиозной ориентации не прекратится, а число разновидностей может увеличиться за счет внутрироссийских новообразований. Так, например, в декабре 1999 г. некий Яшар Паша из Волгограда заявил о создании религиознофилософского общества "Танрызам", соединив воедино все мировые религии, добавив веру Бахай, Свидетелей Иеговы, конфуцианство, индуизм. Он Мессия конца Старого Света и при помощи религии Танрызам создаст на Земле райскую человеческую жизнь1.

3.Характеристика основных новых религиозных движений

Воснове новых религиозных объединений лежит связь с той или иной культурной традицией. Одни из них тяготеют к Западу, другие - к Востоку, третьи - коренятся в российской почве. Есть и такие, которые представляют собой как бы синтез элементов различных культур и конфессий (интерконфессиональные). Специфичны они и по своей идейной направленности, по характеру функционирования духовных явлений. Одни могут быть с той или иной степенью определенности отнесены к мистико-экстатическим культам, другие - к "рационалистическим", паранаучным.

По типу организации выделяются движения, имеющие централизованную структуру, четкую иерархию, где власть духовных харизматических лидеров имеет авторитарный характер. В других имеется значительная свобода для индивидуальной инициативы и самовыражения рядовых членов организации. Не каждое из новых религиозных движений, сочетая свойства различных типов, поддается однозначной классификации. В целом мы выделяем

интерконфессиональные религиозные образования, религиозные культы восточного происхождения, западнохристианской ориентации и последнее —религиозные образования отечественного происхождения.

Такая классификация помогает сориентироваться в калейдоскопе новых культов, подчеркивает их отличительные, характерные черты, типичными для которых могут быть: изменение концепции Бога либо подмена понятия Бога понятием Абсолюта; изменение концепции человека, что проявляется в переходе от идеи изначальной греховности,

1 См.: Танрызам. 1999. Декабрь. № 1.

связанной с чувством вины, покаяния, самоуничижения, к идее потенциального величия человека, вплоть до утверждения его изначально божественной сути; изменение концепции спасения, где на смену абстрактному утешению вероятным загробным воздаянием приходит обращение к практическим, прикладным методикам изменения сознания, психического состояния личности, дающим реальное чувство облегчения, успокоения в этом мире и сейчас.

Интерконфессиональные религиозные образования. В

настоящее время одним из распространенных новых культов является Церковь объединения. Ее основатель Сан Мьюнг Мун родился 6 января 1920 г. в христианской семье в провинции Пьюнган Букдо (ныне Северная Корея). Призвание к миссии религиозного лидера он почувствовал в возрасте 16 лет, когда пережил "явление ему сначала Иисуса Христа, а затем Будды, Лао-цзы, Конфуция и Мухаммеда". Систему собственных религиозных воззрений изложил в книге "Божественный принцип". 1 мая 1954 г. в Сеуле основал Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства). К настоящему времени у нее есть последователи более чем в 150 странах мира.

Центральная идея учения Муна состоит в том, что Бог есть Отец, а люди - его дети. Сердце Божие преисполнено невыразимой боли родителя, отвергнутого заблудшими детьми. Но в результате этого разрыва страдают и они. Покончить со страданиями, добиться всеобщего примирения и гармонии можно, лишь преодолев три главных препятствия: нравственный эгоцентризм, разобщенность мировых религий, всепроникающее влияние безбожной идеологии.

Бог, по Муну, есть вечная энергия, пульсирующая между мужским и женским началом. Целью творения была совершенная семья. Грехопадение Евы привело к потере веры и извращению изначального идеала истинной любви. Согрешив с Сатаной, Ева родила от него Каина. Спасти человечество может только совершенный человек, создавший совершенную семью. Для спасения людей Бог послал Мессию - Иисуса. Однако Иисус, не понятый современниками, был отвергнут и распят. Он дал людям лишь духовное спасение, так и не завершив свою основную задачу. В 1960 г. Мун заключил брак с совершенной женщиной Хак Джа Хан Мун. С этого момента и началось спасение человечества. Корея стала центром Вселенной, и весь мир духов признал Муна своим владыкой.

Основным культовым действием в церкви Муна является очищение "крови мира", освобождение ее от сатанинского начала. Оно производится с помощью обряда "осоления" помещений, а также причащения "особым вином", в состав которого вместе с другими 20 компонентами входит кровь преподобного Муна.

В Церкви объединения приняты обряды посвящения ребенка Богу (на 8-й день после рождения) и бракосочетания. Особо чтимыми праздничными днями являются День Бога - в Новый год, а также отмечаемые по лунному календарю День родителей (март - апрель), День всего сущего (июнь), День детей (ноябрь). Молитвенные собрания проходят по воскресным дням, они включают пение религиозных гимнов, чтение Библии и текстов преподобного Муна, проповедь.

Членами Церкви являются не отдельные лица, а супружеские пары. Поэтому в Ассоциацию принимаются только неженатые молодые люди. "Усыновленные" Муном и его супругой юноши и девушки вступают в брак и в Церковь. В 1982 г. в Мэдисон-Сквер-Гарден состоялось первое массовое венчание: Мун сочетал браком сразу 2075 пар своих приверженцев. Новобрачные видели друг друга впервые. Свадьбе предшествует помолвка, на подбор супругов у основателя уходит несколько минут. Брачная жизнь сопровождается причудливыми обрядами (такими, как ритуальное "очистительное" совокупление).

Основной целью Церкви провозглашается объединение людей перед лицом единого Бога независимо от их расовой и национальной принадлежности, вероисповедания. Поэтому первенствующее значение придается активному социальному действию, направленному на консолидацию людей на основе принципов добра и любви. Этой цели призваны служить около 300 благотворительных, миротворческих, образовательных, научных, культурных программ, осуществляемых Движением объединения в различных регионах мира. Движение объединения, также созданное Муном, насчитывает в своих рядах сотни тысяч активистов, многие из которых не являются непосредственными членами Церкви. Установлению контактов, гармоничных отношений между религиями и верующими призваны способствовать различные межрелигиозные форумы, например Ассамблея религий мира, Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий и т.п.

Церковь владеет корпорациями в пищевой промышленности, рыболовстве, производстве компьютеров, медицинской техники и т.п. Преподобный Мун видит в промышленности фундамент, на котором будет построено Царство Божие.

492

Церковь объединения имеет около 250 тыс. последователей более чем в 150 странах мира. Структурно она представляет собой целостную международную организацию, в основе которой находятся общины, объединяемые в региональные группы — по странам или целым континентам. Общины возглавляют лидеры и старейшины, региональные объединения - президенты. Руководящий орган Церкви - Всемирный миссионерский центр - находится в Нью-Йорке (США). Президентом Центра является преподобный Квак.

Церковь имеет Теологическую семинарию (г. Берритаун, штат Нью-Йорк, США), преподаватели которой исповедуют различные религии, а также издательство "Парагон хаус", ряд газетно-журнальных корпораций.

На территорию СССР идеи Муна начали проникать в 1970-х гг. После встречи в апреле 1990 г. президента М.С. Горбачева с Сан Мьюнг Муном, который находился в Москве в связи с проведением XI Международной конференции работников средств массовой информации, началась официальная деятельность Церкви объединения в

СССР. 21 мая 1992 г. Минюст РФ зарегистрировал Ассоциацию Святого Духа за объединение мирового христианства - Церковь объединения. К началу 1994 г. группы ее приверженцев сформировались в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске и ряде других городов.

В 1994 г. Минюст РФ зарегистрировал Межуниверситетскую ассоциацию по изучению принципа (КАРП). Она занимается осуществлением ознакомительных поездок российских студентов и профессоров в различные университеты США и американских студентов — в Россию. Международным советом по лидерству в России проведены сотни семинаров, раскрывающих идеалы Движения объединения. В ноябре 1992 г. в Крыму состоялись семинары на тему "Духовное обновление и школьное образование в России". После этого Международным фондом образования был подготовлен и выпущен учебник "Мой мир и я". С сентября 1993 г. эта программа осуществляется во многих школах. В сентябре 1994 г. была выпущена вторая часть книги "Мой мир и я" - "Путь к любви".

В ноябре 1992 г. во время посещения Москвы госпожой Хак Джа Хан Мун было учреждено Российское отделение Федерации женщин за мир во всем мире. В июне 1994 г. оно получило регистрацию в Минюсте Российской Федерации.

493

Известна в России и Церковь сайентологии (Международная сайентологическая церковь), штаб-квартира которой находится в ЛосАнджелесе (США).

Основатель Церкви - американец Лафайет Рональд Хаббард - зарегистрировал ее в 1954 г. в Калифорнии. В настоящее время Церковь существует в 107 странах мира, объединяя 2318 общин и миссий, располагает 13 тыс. штатных сотрудников. В России первая церковь зарегистрирована 25 января 1994 г. В некоторых городах России созданы колледжи Л.-Р.Хаббарда, работающие на коммерческой основе.

"Сайентология" означает "изучение знания", "знание о знании" или "обращенная внутрь мысль". В более широком смысле сайентологию ее приверженцы определяют как изучение и решение проблем духа по отношению к самому себе, Вселенной и другим жизням.

Основы вероучения сайентологии изложены в работах Л.-Р.Хаббарда "Дианетика: современная наука душевного здоровья", "Динамика жизни", "Наука выживания" и многих других. Церковь сайентологии не имеет догмата относительно Бога. Вместе с тем сайентологи относятся к Библии как к Священному Писанию, Иисуса Христа почитают как Спасителя человечества и Сына Божьего.

Церковь сайентологии имеет ряд религиозных праздников: День рождения Л.-Р.Хаббарда (13 марта), День первой публикации книги "Дианетика" (9 мая), День одитора (человека, проводящего занятия в церкви), День создания Международной ассоциации сайентологов (7 октября). Члены Церкви отмечают также традиционные для христианства религиозные праздники.

Член Церкви обязан следовать Кодексу сайентолога, который он торжественно принимает во время вступления в Церковь. В соответствии с Кодексом посвященный берет на себя обязательства точно информировать о сайентологии общество, помогать семье и миру устранять любые злоупотребления против жизни и человека, поддерживать гуманитарные устремления в области прав человека, бороться за свободу слова, поддерживать свободу религии, увеличивать численность последователей и силу сайентологии по всему миру и др.

Церковь сайентологии располагает внутренними структурами, предназначенными для решения юридических, образовательных, этических проблем. Это "Офис особых дел", «Служебная организация "Флаг"», "Флагманская служебная организация", "Морская организация". Члены "Морской организации" носят униформу, заключают контракт с Церковью на миллиард лет, давая обязательство вечно служить ей,

494

готовят высший персонал Церкви. Это организация-братство. В ней работают самые преданные сотрудники, посвятившие Церкви свою жизнь. Многие специалисты считают Церковь сайентологии коммерческой организацией, предназначенной для делания денег, никакого отношения к религии не имеющей.

Сайентология рассматривает индивида как бессмертную душу или дух, переходящий из одной жизни в другую, но при этом теряющий непосредственное воспоминание о прошлой жизни вместе со смертью тела. Хотя у него есть сознание и тело, он сам является духовным существом, называемым "тетан" (от греч. "тета" - мысль или дух). Каждый человек - носитель тетана и может достичь бесконечной жизни при условии правильного восприятия его. Вселенная рассматривается как коллективный продукт духа.

Сердцевиной мировоззрения сайентологов объявляется дианетика - "современная наука душевного здоровья". Однако в серьезной научной среде она таковой не признается. Процедура, применяемая в центрах дианетики, содержит в себе элементы внушения: человеку даются команды, в том числе и та, что он не будет подвергнут внушению; ему дается установка на определенные кодовые слова, он закрывает глаза и по команде "отправляется" в прошлое. В конце сеанса его "возвращают" - дают кодовую команду на отмену внушений, восстанавливая полное сознание путем счета до пяти и щелчка пальцами. Такие процедуры растягиваются на много сеансов и стоят достаточно дорого.

Основное таинство в сайентологии — "одитинг" (букв, "выслушивание"), состоящий из ряда религиозных ритуалов, обращенных к тетану. Целью одитинга является снятие с тетана болезненного прошлого опыта и ориентация его как духовного существа. В результате одитинга якобы усиливаются духовное прозрение человека и его способности. В конечном счете человек осознает себя духовной личностью и приобретает уверенность в бессмертии, освободившись от нежелательных барьеров и грузов, которые мешают использованию врожденных способностей и достижению счастья и бессмертия. Одиторы-сайентологи используют прибор, который называется Е-метр, для того чтобы помочь прихожанам во время одитинга точно определить область душевных проблем.

Сайентологи считают, что, только знакомя людей со своим учением и помогая им достичь состояния клира (наивысшего уровня духовного прозрения и способностей), они могут спасти цивилизацию. В противном случае она обречена.

Сайентологические службы осуществляются священниками и учителями, специально подготовленными в качестве инструкторов и наставников. Сайентологические священники посвящаются в сан в установленном порядке по завершении учебного курса и обучения в интернатуре; посвященные в сан священники уполномочены проводить воскресные службы, совершать венчание, крещение и похороны, а также духовный одитинг и обучение.

На протяжении всех лет существования Церковь сайентологии постоянно обвинялась в нарушениях прав человека и религиозных свобод. Это связано с тем, что разработанная Л.-Р.Хаббардом "программа очищения" ведет к полному и безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви. Главная идея "программы очищения" - неукоснительное выполнение физических упражнений, интенсивное посещение сауны, соблюдение специальной диеты, употребление витаминов в высокой концентрации. По мнению медицинских работников, такая методика имеет признаки незаконной медицинской практики.

ВРоссии "программа очищения" получила поддержку Фонда спасения детей и подростков от наркотиков, Инкомбанка и Уникомбанка. Кроме того, в России получила распространение административная психология, изложенная Хаббардом в книгах "Проблемы работы" и "Как выжить, будучи администратором". Суть методики административной психологии сводится к тому, что чем быстрее растет штат управленцев в организации, тем эффективнее работа. (На Московском вентиляторном заводе, где использовали эту технологию, численность управленцев сравняли с численностью работающих. Затраты предприятия составили несколько миллиардов рублей, не принеся никакой прибыли.) В курс обучения руководителя входит овладение навыками выявления "антисоциальных личностей" в коллективе. Накапливаемая информация дает возможность манипулировать коллективом, шантажировать личность. Если же сайентолог вступает в контакт с тем, кто его критикует, то последний объявляется "подавляющей личностью", "постоянным источником проблем". В этом случае неминуемы санкции, к этим людям применяется "честная игра" - борьба без правил, итогом которой может быть увольнение с работы. Так сайентология, по словам Хаббарда, "религия всех религий", становится инструментом подавления личности.

В1993 г. Церковь сайентологии признана Департаментом налогов и

сборов США религиозной и благотворительной организацией и

освобождена от уплаты налогов, а Федеральным судом по трудовым спорам ФРГ она определена как коммерческая организация и не может претендовать на статус религиозной общины. Греческий апелляционный суд признал отделение сайентологической организации (КЕФЕ) тоталитарным и распустил его, так как "участие в деятельности КЕФЕ приводит к переменам в поведении человека, к созданию контролируемого мышления".

История веры Бахай начинается с середины XIX в. в Иране. Молодой иранский торговец по имени Сейд Али Мухаммад, известный под именем Баб (по-арабски - Врата), 23 мая 1844 г. объявил о своей миссии Посланника Бога; его учение привлекло значительный общественный интерес. Исламские деятели, обеспокоенные распространением идей Баба, использовали свое влияние на правительство для организации преследования Баба и его приверженцев. Баб был сослан в Иранский Азербайджан и заточен в бастион Мах-Ку-и-Чихрик. 9 июля 1850 г. в Тебризе он был расстрелян. Однако смерть лишь придала уверенность его последователям в справедливости пророчества Учителя о том, что человечество неизбежно обретет "единство", что со временем появится "Обещанный", который объединит всех последователей и сам будет проявлением единственно истинного и живого Бога.

Современный бахаизм считает, что пророчество Баба исполнилось в Мирзе Хусейн Али (1817-1892), которого "посвященные" чаще зовут Баха-Аллахом (Баха-Улла). Он признается Пророком, продолжающим ряд посланников Бога, в числе которых Будда, Христос и Мухаммед, и вместе с тем - "Обещанным у всех пророков". Своего старшего сына Аббаса Эффенди (1844-1921), впоследствии известного как Абдул-Баха (Слуга Баха), Баха-Улла объявил своим преемником и толкователем учения. В 1910-1913 гг. Абдул-Баха совершил поездки в Египет, Европу, Северную Америку, где разъяснял учение веры Бахай. Ко времени кончины Абдул-Баха вера Бахай имела последователей в 35 странах.

Среди основных положений бахаизма - существование непознаваемого Бога-творца, равенство всех религий, единство человечества и равенство всех людей перед Богом, самостоятельный поиск истины каждым, гармония науки и религии, равенство прав мужчин и женщин, духовное разрешение экономических проблем, всеобщий мир, международный вспомогательный язык, отказ от расовых, национальных и политических предрассудков, нравственный образ