trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii / trofimchuk_n_red_istoriya_religiy_v_rossii

политической жизни. В программных заявлениях организации проводится идея культурно-религиозного родства германских и слааянских народов, доказывается близость их мифологий. От мифологии следует культурная преемственность к идеям сверхчеловека Ф.Ницше. В этих же документах аргументируется культурная преемственность славянского язычества и русского православия: арийская культура - славянско-германское язычество - православие - "новая эра (эра России)". Политическое направление деятельности организации характеризуется как правый национализм;

-Общественное объединение "Возрождение" — создано в 1995 г. на базе Либерально-демократической партии "Возрождение" (ЛДПВ), возглавляемой видным идеологом имперской ориентации В.Скурлатовым. "Возрождение" декларирует "государственническую конфессионально-нейтральную позицию", одновременно отстаивая принципы "Правой веры", которая основана на православии, буддизме, исламе, "Велесовой книге" и учении "Общее дело" Н. Федорова. Издает газету "Возрождение";

-Народная национальная партия (ННП) - неофашистская партия

вМоскве, основанная А. Ивановым-Сухаревским, А. Широпаевым и др. в 1994 г. Идеологией ННП считается "русизм", согласно которому XX век ознаменован двумя арийскими героями: это царь Николай II - геройжертва и А.Гитлер - герой действия, который понес крест-свастику в "порабощенную жидами Россию". ННП выступает за аннулирование Беловежских соглашений, провозглашение православия государственной религией, лишение "лиц нерусской национальности или неправославного исповедания" российского гражданства, высылку всех иностранцев, запрет на продажу земли, уничтожение всех плотин на Волге и т.д. Свою политическую ориентацию ННП определяет как "национальноэкологическую, православную". В то же время в ННП сильны антихристианские и неоязыческие ("ведические") настроения, что, по мнению А.Иванова-Сухаревского, не противоречит идее "русизма", поскольку "вера разъединяет, кровь соединяет"1;

- Общественное русское правительство России - возникло в 1991 г. под руководством В.Корчагина, который придерживается антикоммунистического и антихристианского (неоязыческого) варианта радикального национализма. Основной печатный орган - газета "Русские

1См.: Верховский A.M., Михайловская Е.В., Прибыловский В.В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления политиков. Роль Церкви. С. 28.

ведомости", которая выдержана зачастую в радикальных и антисемитских тонах;

- "Альфа и омега"; "К Богодержавию", а также "Белая Русь - край мира, любви и согласия"; "Всенародное менталитетное общество" и др.1

Многие из вышеперечисленных партий и организаций в своих мировоззренческих и идеологических основах придерживаются эклектического смешения различных религиозных вероучений (славянского язычества, буддизма, зароастризма, индуизма и др.), учений Ф.Ницше, П.Иванова, Н.Рериха, Н.Федорова и др. Их учения зачастую характеризуются как антихристианские, антисемитские, националистические с возвеличиванием арийской теории, профашистские (с реваншистскими настроениями, реабилитацией А.Гитлера и нацизма). Многие из них отмечают мессианское призвание русского народа, которое рассматривается в контексте русского национального характера. К ним относятся следующие теоретические направления: теории о некоем национальном духе, которому часто придается мистический смысл; теории, заключающиеся в стремлении отыскать преобладающий национальный тип или несколько типов; попытки выделить некий образец поведения представителей данной культуры; теории, делающие упор на систему ценностей, установок, верований, общих для членов данного общества, и ищущие проявления национальных черт в продуктах культуры - литературных и философских исканиях; поиски неких регулярных форм поведения, традиций, обрядов, способов воспитания, отражающих специфику духовного облика нации.

Данные установки подогреваются различного рода неоязыческой литературой, исповедующей подобные политические и мировоззренческие настроения: В.А.Истархов. "Удар русских богов"; М.А.Князев. "Будущее мирового сионизма"; Г.Черников, Д.Черникова. "Кто владеет Россией?" др. В них все чаще звучат призывы к отмиранию государства и замене его, например, совокупностью автономных общин (четыре круга социальной принадлежности, согласно Эмилю Бенвенисту): семья - связана с семейным очагом и символизирует духовное единство, почитание памяти предков, расширенное воспроизводство здорового потомства; клан — означает объединение семей на этнической и культурной основе с дифференциацией трех традиционных индоевропейских функций по Жоржу Дюмезилю (магически-религиозной, функции воинов и функции производства и

1 См. подробнее: Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. T.2. Оккультизм. 4.1.

воспроизводства в широком смысле слова). В контексте указанной идеологии авторы пытаются доказать историческую преемственную связь традиционной российской культуры и религиозных представлений древних арийских племен. При этом авторами и руководителями общин подчеркивается прочная культурная взаимосвязь европейских, иранских и индийских народов. Это аргументируется общностью индоевропейской семьи языков и схожестью языческих верований. Причины большинства кризисов России видятся ими во все большем отходе от традиционной мононациональной культуры. Как правило, они видят большую ошибку в принятии в свое время Русью христианства и отходе от язычества. Пропагандируется объединение российского народа на древних языческих основах, при этом их вдохновляет пример объединения и мобилизации в свое время германского народа под сенью языческих символов (свастика, руны и т.д.), когда утверждалось превосходство "чистых арийцев" над всеми остальными народами, прежде всего евреями. В публикациях теоретиков неоязычества в области геополитики и идеологии звучит призыв противостоять стратегическому контролю США, отказаться от верховенства либеральных ценностей и т.д. Русским при этом отводится роль центра Евразии. Возьмем, к примеру, работу В.А.Истархова1. Анализ книги показал, что автор придерживается неоязыческих взглядов, в которых синкретически переплетены следующие мировоззренческие представления: индуизма и буддизма с характерными для них законами кармы, реинкарнации и понятиями "чакр" в религиозной антропологии человека; зороастризма; оккультной астрологии; славянского язычества. По своим историософским представлениям автор исходит из цивилизационной исторической парадигмы, а также философии Ф.Ницше и концепции Л.Н.Гумилева.

С точки зрения В.А.Истархова, весь мир есть арена борьбы светлого и доброго божественного начала (Белобог, Перун, Белее и др.) с темным и злым началом (Чернобог, Сатана, Дьявол и др.), в которой Всевышний (ОУМ) дает право человеку выбирать свои приоритеты. С наступлением эры Рыб 2160 лет назад началось победное шествие темных сил. Эти "дети Люцифера" сначала довели до гибели цивилизации Марса и Атлантиды, а затем с помощью иерофантов - потомков выживших жрецов погибшей Атлантиды - принялись завоевывать нашу цивилизацию. Орудием их борьбы стали евреи, которых они превратили в запрограммированных биороботов и "зомби".

1 См.: Истархов В.А. Удар русских богов. М., 1999.

При этом иудаизм, христианство и коммунистические идеи использовались ими в виде "главного информационного оружия".

По мнению В.А.Истархова, в XXI в. на смену "лживой" эре Рыб приходит новая эра - эра Водолея. В результате этого участь "однобогих" религий - иудаизма, христианства и ислама - предрешена. На мировую арену выйдут новые типы религиозного миросозерцания. Одним из них является неоязычество.

Помимо изложения историософской позиции автор претендует на определенный подход к созданию новой российской национальной идеи. Ядром новой идеологии станет древнерусское язычество (ведизм) - "религия двадцать первого века", а символом - арийская свастика (в книге В.А.Истархов открыто восхваляет и возвеличивает деятельность А.Гитлера, а также проповедует неофашистские и реваншистские взгляды).

В политическом плане должен быть реализован "здоровый" русский национализм, который бы исходил из принципа "В России должны править русские". По форме правления в России предполагается введение военной диктатуры наподобие диктатуры Пиночета, Франко или греческих "черных" полковников. Во внешней политике необходимо опираться на "близкие русским по духу" арийские народы - славян, индийцев, германцев, кельтов, персов. Главными политическими союзниками в предстоящей борьбе автор считает исламские страны, которые являются "реальными противниками мировой жидократии", а также весь арабский мир. Главными политическими врагами являются страны Западной Европы и США - оплот жидомасонства, т.е. "темных и злых сил" в мире.

Большая идеологическая и культурно-пропагандистская неоязыческая работа ведется на страницах альманаха "Мифы и магия индоевропейцев", который посвящен вопросам мифологии, древних религий и магических искусств индоевропейских народов: славян, скандинавов, кельтов, германцев и др. Основные направления, разрабатываемые альманахом, - мифология и дохристианские религии индоевропейских народов, их магические искусства, современные языческие религии, их вера и ритуалы, сакральная география, структура обряда и ритуала. С 1995 г. издается журнал "Наследие предков", связанный с такими изданиями, как "Атака", "Русский геополитический сборник", "Русский стиль", "Нация", "Эра России", "Национальная газета", "Дуэль". Журнал поставил задачу объединить интеллектуальные

силы молодого поколения радикальных "националистовфундаменталистов".

Помимо религиозно окрашенных политических партий и организаций существует множество политически индифферентных, квазирелигиозных, культурных образований неоязыческого толка, которые во множестве появились в 90-х гг. в различных регионах России. Вот лишь некоторые из них:

- бажовцы - последователи писателя П.П.Бажова, автора сборника сказов "Малахитовая шкатулка", в котором отражены мотивы и образы уральского фольклора. Основателем движения в Челябинске является В.Соболев. В мировоззренческом плане это общество синтезировало рерихианство, русское язычество, зороастризм, оккультизм и паранаучные идеологемы. Согласно представлениям бажовцев, Урал находится на стыке Европы и Азии и является "энергетическим сердцем России". Опираясь на это мистическое понятие, а также веру в главного властителя-демиурга - Хозяйку Урала, они стремятся развивать "евразийское сознание", благодаря которому возможно устранить междоусобные войны, национальные, религиозные и прочие разногласия. Бажовцы не скрывают свои цели по установлению Единой мировой бажовской религии и трансформации избранной части населения (верных последователей) в некую "шестую расу эпохи Водолея". Бажовцы проводят на Урале фольклорные фестивали (песни, танца, рукоделия и проч.), которые несут в себе определенную мистическую нагрузку. В.Соболев называет Бажовский фестиваль прообразом грядущего "тысячелетнего царства"1;

- контактёры - "особо одаренные" мистическим сознанием люди, имеющие связь с Космосом. Согласно учению этого оккультного направления, Создатель поручил Высшему разуму Вселенной дать людям Земли через контактёров рекомендации по спасению. Потусторонний мир разбит на множество регионов, поясов, отделов, где собраны специалисты "по интересам и направлениям". При каждой конкретной необходимости Высший разум поручает им выйти на контакт с земным контактёром и передать через него необходимую информацию. Таким образом, для своего круга каждый контактёр является "пророком". Соблюдая Космический кодекс чести и сложные диетические установления через "трансмутацию тканей организма", он становится бессмертным. В конечном счете все бессмертные должны собраться на

1См.: Филатов С., Щипков А. Урал: Прельщение монетаризмом // Дружба народов. 1996. № 12. С. 132-146.

территории России. Соседние с ней страны (т.е. бывшие республики

СССР) "перспективны по интеллекту", и у их жителей есть шанс спастись в "эпохе бессмертия". Остальным рассчитывать не на что - они будут деградировать и умирать. В текстах 1995 г. контактёры указывали начало эпохи бессмертия в конце 1997 г. Поскольку бессмертия не наступило, они предприняли попытку организовать идеальное общество на Земле с помощью традиционного политического механизма, организовав партию "Северная звезда". В программе партии описано устройство идеального общественного организма, в котором "советы Космоса" будут приобретать конкретное политическое значение и внедрятся в практику социальной жизни. В ней также предлагается отменить институт президентства, ввести выборное коллегиальное Народное правление, которое, прислушиваясь к советам Космоса, явит собой "коллективный разум". "Северная звезда" предлагает обустроить Россию как федерацию суверенных национальных республик с правом выхода из федерации, запретить продажу земли, национализировать все банки, ввести бесплатное медицинское обслуживание, организовать для развития сельского хозяйства "переработку фекалиевых канализационных масс от крупных городов" и многое другое;

- Движение "Гремландия" (Санкт-Петербург) - так называется фантастическая страна, имеющая свою политическую концепцию и оригинальную идеологию, в основе которой лежит изобретенная Г.Б.Двойриным "научная религия". Гремландия - унитарная демократическая республика со всеми надлежащими государственными атрибутами: законодательными, исполнительными, судебными властями, гербом, гимном, флагом и т.п. Название своей страны гремландцы переводят как "страна гремящих инициатив" (второе название - Dremland - страна мечты, страна грез). Гремландское летосчисление ведется со дня рождения Д.С.Лихачева, который объявлен "духовным лидером" движения. Правовая система и устройство Гремландии пронизаны стремлением к этической справедливости и гармонии. Человек не должен нарушать гармонию в природе, он должен понять ее и жить в согласии с нею. В основу духовно-идеологического мировоззрения страны положена "научная религия" Г.Б.Двойрина, названная им "Единая голографическая информационная теория Вселенной". По мнению автора, в жизни нет четкого разделения между наукой и религией. В сознании людей одинаково весомы как доказательства веры, так и доказательства науки. Поэтому между наукой и религией он ставит знак равенства. Предназначение религии - хранить "информационные святые знания

науки". Самое большое несчастье, которое может пасть на человека, - это прерывание рода. Внутренним, подсознательным смыслом жизни человека, поглощенного этой идеей, становится стремление к приобретению личного бессмертия в своих потомках. Г.Б.Двойрин предлагает реинкарнацию путем физического и духовного клонирования. Бог гремландцев не персонифицирован. Он растворен во всем, разлит в природе и не имеет личностных характеристик, индивидуальности. Человек как часть природного мира ради сохранения баланса в нем обязан жить в соответствии с шестью духовными законами, зафиксированными в Конституции Гремландии: законом о смысле жизни; законом духовности и нравственности; законом счастья; законом любви; законом добра; законом греха. Одним из основных законов "научной религии" является закон выживаемости чистоты вида, согласно которому одним из главных условий выживаемости каждого вида является природное требование сохранения генной чистоты. Г.Б.Двойрин является активным сторонником физиологического и генетического изменения и усовершенствования человека на основе современных научных знаний, пропагандируя свои идеи через Интернет и издание своих трудов;

- экологические движения и общины - одно из направлений неоязычества, зачастую противостоящее в своей идеологической парадигме западным (в основном протестантским) религиям, которые, по их мнению, рассматривают человека как повелителя природы, как существо иного порядка, чем растения, животные, реки и т.п. Представители этой группы неоязычества исходят из того, что Земля принадлежит не только человеку, но прежде всего "самой себе" и составляет единый живой организм - ноосферу. Эти движения также называют "глубинной экологией". Многие из них организовали свои партийные структуры, в задачу которых входила политическая поддержка их религиозных инициатив: защита и сохранение природы как Божьего творения; введение нравственного начала в экономику, которая должна заботиться о бедном человеке; солидарность в обществе, часто понимаемая как забота о душах, переселяющихся из одного человека в другого; межнациональная солидарность, трактуемая как создание "единой расы" эпохи Водолея, и т.д.;

— "Зеленое братство" (другие названия - Орден зеленого братства акаданов, Орден акаданов) - возникло в 1992 г. в Ростове-на-Дону под руководством некоего Великого Тонкве - "вождя племени акаданов". Доктрина имеет апокалипсический характер: адепты ожидают в скором будущем конца света. В их учении перемешаны языческие, буддийские и

библейские представления: они веруют в Бога-Творца, Бога-Отца, воплощенного в небе), Землю-Мать, Великого Первопредка акаданов, а также неких древних богов-предков, духов. Считается, что все эти субстанции - проводники "Силы Великого Духа". Исказив замысел Бога, который строил рай на Земле, заблудшие люди с изменившимся сознанием загубили Землю. Вскоре, однако, правда Великого Духа восторжествует: грядет конец света вследствие экологической катастрофы, после которой выживут только акаданы. Для них Бог сохранит чудесным образом прекрасные оазисы. Согласно учению Ордена, акаданы - избранный Богом народ - являются основой будущей духовной расы эры Водолея, при этом в духовном смысле они существуют в различных обличьях в течение всей истории человечества; нынешнее "Зеленое братство" - их очередная реинкарнация. Акаданы предлагают свою концепцию общества, называя ее "концепцией гармоничного и устойчивого общества". Они приступили к практическому эксперименту по созданию альтернативного современной (деградирующей) цивилизации общежития и опробованию своей духовной практики, которую можно назвать "ноосферно-религиозной". Их Духовный Мастер предполагает разместить села на Земле по магическому узору (на Земле есть энергетические точки, где воздействие бывает эффективным). Эти центры будут кристаллической решеткой будущего обновления. Такие поселения должны жить в симбиозе с Матерью-Землей и друг с другом, располагаясь в жизненно важных узлах планеты. Землю покроет сеть параллелей и меридианов духовных лучей, что затормозит процесс деградации. Если же "бацилла демонизма" безнадежно поразит человечество, то акаданы выберут другую стратегию и будут создавать оазисы для "духовно-биологического общества" - так называемые "коконы-байты" - среди "смертоносной пустыни современной цивилизации"1;

- "Церковь адамитов" - основана Л.Машинским в Рыбинске Ярославской области. Адамиты - это древняя гностическая секта, учение которой призывало к возвращению к состоянию невинности, в котором пребывал Адам в момент его сотворения. Адамиты появлялись на своих собраниях в голом виде, отрицали семью и брак, утверждали безгрешность естества. Зачастую это превращалось в свальный групповой секс, разнузданные оргии. Первые адамиты появились среди североафриканских гностиков (II в.), затем отмечались в конце XIV в. в

1 См.: Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Т.2. Оккультизм. 4.1. С. 213-214.

Болгарии и особенно в начале XV в. в Чехии, где составили левое крыло таборитов. Ересь адамитов единодушно осуждалась и Церковью, и обществом; известно, что разгромом этой секты в Чехии руководил вождь таборитов Ян Жижка. Современные адамиты не отрицают радостей жизни, в том числе сексуальных, и считают, что многие запреты в этой области никак не вытекают из текста Библии. Учение, пропагандируемое Л.Машинским, утверждает, что люди должны жить в "простоте", как Адам и Ева. По своему поведению адамиты имеют много общего с нудистами. Адепты этой группы культивируют ритуальные омовения в естественных водных источниках или обливание холодной водой. Обычно это сопровождается своеобразными молитвами и просьбами у Бога здоровья себе, своим близким, всем людям на Земле. Этим, по их мнению, производится очищение души, оздоровление тела и сближение с природой. Часто выступают с антивоенными лозунгами, против службы в армии;

- Движение Порфирия Иванова (учение "Детка") - названо по имени основателя - П.К.Иванова, жившего и проповедовавшего свое учение на хуторе Верхний Кондрючий Ворошиловградской области (умер в 1983 г.). Основные центры находятся на Украине (Луганская обл.), в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Екатеринбурге и др. В начале 80-х гг. последователей П.К.Иванова было немного, но на рубеже 80—90-х гг. деятельность его последователей стала приобретать характер массового общественного движения. Это связано во многом с тем, что его учение активно пропагандировалось в это время во многих средствах массовой информации. Сегодня движение насчитывает несколько десятков тысяч человек. В движении нет организационной структуры и строгой иерархии. Главное в учении - анимизм, в данном случае обожествление сил природы (воды, земли), и придание им сверхъестественных целительных свойств. Вероучение П.К.Иванова называется "Детка". В нем изложены основные 12 заповедей:

"1. Два раза в день купайся в холодной, природной воде... Горячее купание заверши холодным.

2.Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним выйди на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой - на снег хотя бы на 1-2 минуты...

3.Не употребляй алкоголя и не кури.

4.Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с 18-20 часов пятницы до 12 часов воскресенья...

5.В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком...

6.Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего...

7.Здоровайся со всеми везде и всюду...

8.Помогай людям...

9.Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость...

10.Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях,

смерти...

11.Мысль не отделяй от дела...

12.Рассказывай, передавай опыт этого дела..."1

По учению ивановцев, Христос принес соборность людям, а Иванов дал более высокую ступень соборности людей и природы. Обожествив природу, ивановцы объединяют ее с новой ипостасью Бога, слившись с которой человек получит спасение. Ивановцы отрицают бессмертие человеческой души, церковные таинства, неизбежность загробного возмездия, существование ада и рая. Они не признают церковной иерархии, утверждая, что для общения с Богом Духом Отцом через природу иерархия не нужна: "Каждый ивановец сам себе поп" и только "один ходатай за нас перед Богом Духом Отцом и природою - Господь животворящий Порфирий Корнеевич Иванов"2 (который сам себя называл Богом Земли, Святым Духом, Великим Духом и др.). Ивановцы обоготворяют место, которое называется Чувилкин бугор, считая, что с этого "святого" места началась новая после прихода Христа на землю "эволюция Святого Духа" в мир. Установка на единение с природой, на оздоровление организма при помощи определенной системы закаливания явилась главной причиной растущей популярности учения П.К. Иванова. Однако его последователи порой усугубляют суровость закаливания и голодания, превращают их в изнурительные, опасные для здоровья аскетические процедуры. В этом случае под видом укрепления здоровья пропагандируются ритуалы врачевательнои магии, направленные на овладение мистическими силами природы и служащие формированию у человека чувства сектантской избранности и божественной просветленности;

— Культурный центр "Вятичи" — славянская языческая община, выдвигающая политические задачи. В своем "Манифесте" (1997 г.) исходит из положений, содержащихся в теории этногенеза Л.Н.Гумилева и в трудах современного публициста И.Р.Шафаревича. В нем также

1Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Т.2. Оккультизм. 4.1. С. 364.

2См. там же.

приводятся аргументы в пользу того, что христианство никогда не было и не является традиционным и органичным для русской народной культуры. "Вятичи" выделяют принципы, характерные, по их мнению, для деятельности всех славянских общин: признание действия нравственного закона в природе; самоценность чувственного начала в человеке; признание жизни как божественной ценности и активной роли человека в мироздании и т.п. В целом "Вятичи" в своем "Манифесте" утверждают необходимость возрождения языческого мировоззрения для решения глобальных проблем современности - экологического кризиса, дегуманизации человека и др.

Большой потенциал для новых неофитов неоязычества содержат в себе сотни организаций, групп и сообществ колдунов, магов и экстрасенсов; адептов Буду; оккультных центров; псевдомедицинских групп и оккультных целителей; центров и обществ теософии, антропософии, последователей Рерихов и Блаватской; астрологов и астрологических групп; сообщества контактёров; психокультов и культов оккультного развития личности и т.п.1

Одной из важных причин оживления язычества является влияние образов и персонажей языческой мифологии и идеологии на современную культуру: жанр "фэнтези" в литературе как зарубежных (книги М.Муркока, Дж.-Р.-Р.Толкьена "Властелин колец" и др.), так и современных отечественных авторов (А.Куликов. "Меч и судьба", Е.Семенова. "Волкодав" и др.); живопись (К.Васильев); традиционные славянские языческие обрядовые действа на основе фольклорных разработок В.Щурова, О.Ткачева и др.; рок-группы с ярко выраженными славянскими языческими мотивами (группа "Вопли Видоплясова").

Неоязычники по самоидентификации, высказываемым взглядам и частично предпринимаемым действиям, безусловно, относятся к традиционалистам, с одной стороны, и национал-патриотам - с другой. Национал-патриотические силы в силу ряда причин часто воспринимаются как определенная "третья сила" по отношению к коммунистам и к демократам. Эта "третья сила" оценивается многими экспертами как наиболее перспективная с точки зрения прихода к власти в обозримом будущем. По их оценкам, национал-патриотизм представляет собой в настоящее время самый распространенный тип массового сознания. Подобные процессы наблюдались и в Германии после Первой мировой войны, ситуация в которой характеризовалась

1См.: Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. T.2. Оккультизм. Ч. 1.

бурным ростом национального самосознания, основанного не на христианской основе, а на языческой: национал-социалистическая идеология была построена на реанимированных древнегерманских мифах и учении Е.П.Блаватской о мессианской роли "арийской" расы, которая будет править всеми остальными народами мира. Теософская доктрина о "шести расах" способствовала созданию того антихристианского, неоязыческого фона, на котором стало возможным воцарение нацистскоязыческого мифа о христианстве как иудаизирующей идеологии, специально расслабляющей арийскую расу.

Большинство самых крупных политизированных славянских неоязыческих общин в современной России не ставят пока перед собой таких глобальных целей, какие ставили нацисты в Германии. В основном они пропагандируют национальную сегрегацию и изоляцию. При этом часть из них старается придерживаться славянской культуры, поклоняясь древним славянским языческим богам; другая включает в свой пантеон и древних кельтских, ведических и индуистских богов; третья ассимилирует в своем учении элементы не только всех мировых языческих представлений и ценностей, но и наиболее одиозные символы

иперсонажи даже монотеистических религий, в том числе христианства.

Впоследней трети XX столетия этническое возрождение превращается во всемирный феномен, определяющий контуры исторического процесса на рубеже веков. Само по себе этническое возрождение не является межэтническим конфликтом, однако обладает мощным конфликтогенным потенциалом. Грань, отделяющая этнический патриотизм от национализма, очень размыта и подвижна. И вызревает благоприятная для конфликта интеллектуальная и духовная среда. Если этническое возрождение начинает активно инкорпорировать национальную идею, важнейшим элементом которой является ориентация на создание национального государства, с национальной религией, то создаются идеальные условия для дестабилизации полиэтнических государств и возникновения конфликтов.

Развернувшиеся в нашей стране в 90-х гг. дезинтеграционные процессы усиливаются и провоцируются политической нестабильностью, тенденциями суверенизации, этническим сепаратизмом. В условиях поликонфессионального общества в России противоборствующими сторонами активно используются национальные религии в интересах отдельных групп общества и для решения текущих конъюнктурных политических задач. Среди этих задач отдельные политические лидеры ставят задачу культурного, исторического,

политического и религиозного обоснования самобытности, суверенитета, а в ряде случаев и исключительности того или иного этноса по отношению к другим.

Сложившееся в советский период стремление "удревнить" и "облагородить" историю своего народа получило дальнейшее продолжение в постсоветский период истории России. Так, к примеру, бывшая когда-то достоянием лишь научных кругов гипотеза о возможном родстве тюрков и чувашей с шумерами сегодня начинает усваиваться и массовым сознанием благодаря различным публикациям на эту тему1. В татарской и бурятской среде заметна идеализация Золотой Орды и т.д.

Вряде республик России - Бурятии, Тыве, Республике Саха (Якутия) - в среде местной национальной интеллигенции сложилось убеждение, что необходимо выработать национальную идеологию, способствующую решению задач возрождения и развития этноса в рамках своих республик. Проводится мысль, что в новой идеологии важное место должны занимать традиционная народная культура и мировоззрение "коренных" народов.

Вэтих условиях создаются новые версии национальной истории, доказывается, что данный народ самый древний и культурный, состоящий в родстве с великими народами. Организуются широкомасштабные мероприятия, съезды и конгрессы, юбилеи народных эпосов, изобретаются национальные гербы, флаги, символы, переименовываются улицы и учреждения, идет ожесточенная борьба с противниками со стороны и с "ренегатами" в собственных рядах. Причем нередко основной упор делается не на черновой повседневной работе созидательного плана, а на громких праздничных деяниях, не на поисках знаний и культуры предков, а на воссоздании национальных мифов2.

Таким образом, в современной России происходит усиление националистических тенденций, которые, с одной стороны, пришли на смену прежней единой идеологической доктрине, а с другой - заполняют собой тот вакуум, который возник в результате отсутствия общенациональной доктрины. Новые национально-идеологические приоритеты опираются на поддержку религии и религиозной философии

вих различных вариантах и сочетаниях. Такие тенденции

поддерживаются как региональными настроениями, в особенности в

1К примеру, см.: Валентинов Ф. Чуваши глазами багдадского посла. 922 год. Чебоксары, 1998.

2См.: Панарин С. Национально-культурное возрождение в республиках и территориальная целостность России // Вестник Евразии. М., 1996.

новых суверенных республиках, так и ностальгией по великодержавному статусу царской России и СССР.

Оживление древней языческой веры во второй половине'XX в. — явление, свойственное не только России. Оно становится массовым и в Европе последних десятилетий, что проявилось в образовании языческих организаций: Языческой Федерации (The Pagan Federation) в Англии (1971 г.), Исландского общества старой веры (ASATRU) в том же году и др. В Восточной Европе подобный процесс выразился в создании фольклорных движений (к примеру, ROMUVA в Литве), переродившихся затем в религиозные языческие движения.

Европейские язычники все больше расширяют свои связи и углубляют сотрудничество с различными организациями, в том числе с российскими. В 1994 г. в городе Каменце (Польша) собрались представители неоязыческих организаций. На этом съезде было принято решение о начале объединительной работы. В Прибалтике начал свою деятельность информационный центр "Традиции бантов", объединивший литовских, латвийских, эстонских и финских неоязычников.

В 1997 г. в поселке Ужпаляй встретились руководители языческих организаций Польши, Латвии, Литвы и России. Ими было принято решение об учреждении Балто-Славянского регионального информационного центра ЕПРО с центром в Вильнюсе.

3. Язычество финноугорских народов

В начале "перестройки" в СССР начались болезненные процессы национального и религиозного пробуждения. Многие народы, населяющие территорию России, были обращены в православие очень поздно, поэтому язычество в разных формах сохранилось у них лучше, чем у других народов Европы.

Национальное возрождение создает небывалые возможности для религиозного творчества. В поисках национальной идентичности новые народные вожди относятся к РПЦ как к "имперской", "оккупационной", "антинациональной" и начинают возвращаться к вере своих предков.

"Религиозное творчество" стало делом почти исключительно представителей гуманитарной интеллигенции, в первую очередь озабоченной сохранением национального языка, культуры, традиций, - писателей, художников, театральных деятелей, университетской профессуры. Социальная база новых религиозных движений привносит свою специфику: эстетизм, спонтанность, декларативность, некий

"художественный" стиль. Возвращение к религии происходит не в результате религиозной проповеди, но вследствие саморазвития светской культуры и национальной идеологии. Средства массовой информации и деятели культуры играют в религиозном возрождении едва ли не более важную роль, чем представители духовенства.

Эта общая для России ситуация наиболее ярко проявилась в Поволжье — здесь председатели союзов художников, писателей или театральные режиссеры становятся апостолами новых религий.

Древние финноугры расселились к 1-му тысячелетию н.э. из Приуралья и Поволжья до Прибалтики (современные финны, карелы, эстонцы и др.) и Северной Скандинавии (саамы), заняв лесную полосу Восточной Европы (известные по русским летописям племена мери, муромы, чуди и др.) и достигнув Средней Европы (миграция венгров в IX в.).

Историки отмечают довольно сходные по содержанию космогонические мифы этих народов: бог-демиург (коми Ен, марийский Кугу-юмо, удмуртский Инмар, Нуми-Торум у обских угров и др.) велит водоплавающей птице или младшему брату в облике птицы (коми Омоль, марийский и удмуртский Керемет, мансийский Куль-от и др.), плавающим по первичному океану, достать со дна все необходимое для творения, после чего бог творит Землю и все полезное на ней, а его брат из земли, утаенной во рту, - горы и все вредное, злое, что затем будет противостоять своему антиподу.

Другой вариант космогонии - творение из яйца, снесенного птицей (в финской, эстонской, саамской, коми мифологии).

Картина мира древних финноугров имела трехчленное деление, три основные зоны или уровни: верхний — небо с Полярной звездой в центре, средний - Земля, окруженная водами безбрежного океана, нижний — загробный мир холода и мрака. Мировой осью служило дерево, столп, гора или река: ее исток (южная сторона) соответствует верхнему миру, а устье - нижнему, находящемуся на севере. Обычно отчетливо прослеживается отождествление положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрицательного, темного - с низом, миром мертвых и севером (или западом).

Верхний мир считался обителью небесных (мужских) богов - демиурга, громовника и др. Землю воплощали женские божества, иногда выступавшие супругами высших богов (у манси - Нуми-Торум и Калташ-эква, у эстонцев - Ванаиса и Маа-эма, у мордвы - Мода-ава и др.). На Земле также обитали и боги "низшего" ранга — покровители

54

промыслов - и духи - хозяева природы (лешие, водяные и т.п.), представляющие собой все стихийные ипостаси природы - леса, воды, огня, ветра, растений, холода и т.п. В нижнем мире обитал противник бога — творец зла, со злыми духами и мертвецами.

По одной из версий образы небесных богов различных финноугорских народов восходят к прафинноугорскому божеству, чье имя связано с названием неба, воздуха (ilma, juma), - это, во-первых, финский и карельский Ильмаринен, саамский Ильмарис, удмуртский Инмар, коми Ен; во-вторых, коми Йомаль, финский Юмала, эстонский Юммал, марийский Юмо и т.п.

Карелия. Известны карельские руны о птице, летающей над водами первичного океана в поисках места для гнезда. Птица кладет яйцо на колено Вяйнямейнена или на холм среди океана. Яйцо скатывается с колена и разбивается - из его верхней части образуется небо, из нижней - земля, из желтка - солнце, из белка - месяц, из "пестрых частей" - звезды.

Согласно финско-карельской картине мира, круглая Земля омывается водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный центр которого - Полярная звезда - "гвоздь Земли", "небесный шарнир" и т.п. Небесный купол поддерживает мировой столп, по другим вариантам - огромный дуб, медная, железная или каменная гора, вершина которой касается Полярной звезды. Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший из моря человек срубил его; упавшим деревом финны считали Млечный Путь. Мировая гора располагалась одновременно в центре мира и на севере, где купол неба касается земли, а за рекой Маната лежит царство мертвых - "страна Севера" - Похьела.

Сведения о божественном пантеоне относительно скудны. Финны поклонялись божеству леса Тапио, посылавшему добычу охотникам; Ахти - богу вод, дававшему рыбу; Эйнемойнен создавал песни; Раккой творил лунные затмения; Льекио - бог трав, корней, деревьев; от Ильмаринена зависела погода на море, удачное мореплавание; Турисас был богом войны и давал победу в битве; Кратой заботился об имуществе человека; от Тонту зависело домашнее хозяйство.

Среди карельских богов можно выделить Ронготеуса, Пеллон Пеко и Виранканноса, которые покровительствовали соответственно урожаю ржи, ячменя и овса; от Эгреса зависел урожай бобов, гороха, репы, капусты, льна и конопли; Кендес - покровитель пахоты; Укко и жена его Рауни давали хорошую погоду и заботились об урожае; Кекри увеличивал прирост скота; от Хийси зависела удача на охоте, от Веден-

55

эмы - в рыбной ловле; Ниркес считался покровителем в охоте на белок, Хатавайнен — на зайцев. По одной из версий высшими божествами были небесные - старец Укко и бог бури Ильмаринен.

В настоящее время наблюдается оживление национального движения в Карелии. Его представители склоняются к реставрации местного язычества, сохранившегося фрагментарно в традициях и суевериях народа, но достаточно подробно реконструированного специалистами из Карельского института языка и литературы. Издается много научной литературы по карельскому язычеству. Некоторые представители карельской интеллигенции видят в язычестве единственный путь к спасению карелов от вымирания и обрусения и разрабатывают концепции построения семьи на основе культа предков.

Удмуртия. Согласно мифологии, высший небесный бог Инмар в дуалистической космогонии и антропогонии - демиург, противостоящий Керемету (Луду, Шайтану), творцу зла, владыке подземного мира. Третье главное божество - Кылдысин, бог земли и урожая (заменяет традиционную для финноугров богиню земли в трехчленной модели мира). Наряду с богами почитался дух воршуд.

Низшие духи (удм. Мурт - человек) - водяной ву-мурт и др. Многочисленные злые духи - кереметы, шайтаны, которых Инмар преследовал молниями; пери, которые считались иногда слугами воршудов; духи болезней - кутысь или мыж, эпидемий - чер и др.

В Удмуртии возрождение язычества неразрывно связано с национальным движением. Эта связь была предопределена живучестью язычества в республике. К 1917 г. большинство удмуртов были двоеверами, сочетавшими языческие и православные представления. В деревнях сохранились семейные и сельские молельни. Сохранился и институт жрецов и волхвов - "туно".

В 20-х гг. язычество не испытывало серьезного давления со стороны властей, но уже в 30-х гг. жрецы и волхвы начали подвергаться преследованиям и репрессиям. Открытые моления были запрещены. Деревенские и семейные святилища (типа амбара) разрушались, вырубались священные рощи.

С конца 80-х - начала 90-х гг. возникает ряд массовых общественных, политических и культурных движений удмуртского народа, ставящих своей целью возрождение нации. В общем потоке этого национального движения идут и религиозные поиски.

В 1990 г. группа ижевских интеллигентов: художников, писателей, ученых, предпринимателей - объединилась в общину удмуртских

язычников "Удмурт Вэсщь" во главе с народным художником республики С.Н. Виноградовым. Верховным жрецом этой общины стал простой крестьянин из татарской удмуртской деревни ,Цасилий Максимов.

На первых порах главным делом общины стало пробуждение общенационального чувства единства удмуртских язычников. С этой целью стали проводиться ежегодные моления в разных регионах республики. Первое моление собрало более ста человек, но с каждым годом число участников росло. В 1994 г. в молении у деревни Сакля участвовало 40 тыс. человек. В настоящее время община планирует строительство языческого Удмуртского культурно-религиозного центра, по существу языческого общенационального храма.

В своем вероучении представители общины придерживаются следующих мировоззренческих установок: природа, ее явления, равно как и жизнь людей, одухотворены, за ними стоят божества и духи. У духовной жизни есть три основных уровня, в которых главенствует центральное божество Солнца — Инмар; воздушных стихий, поднебесья — Квазь; земли, творения, созидания - Кэлчинь. Помимо перечисленной троичной иерархии существует Луд (Кереметь) - царь всех злых духов. Но Луд вовсе не отрицательный персонаж, это справедливый повелитель зла, насылающий на людей беды за их проступки.

Рая и ада не существует. Умершие живут в своем царстве, своей стихии. Духам предков не поклоняются и не молятся - с ними общаются и задабривают, чтобы они не утащили к себе в загробный мир. Умерший живет в зеркальном по отношению к нашему мире. Там тоже вступают в браки и ведут хозяйство. Поэтому через 2-3 года после смерти человека родственники должны приготовить ему приданое - для мужчины заколоть лошадь, для женщины - корову. Моления следует совершать в своей семье, в домашнем святилище, около 80 раз в год, а общинные — в общинных святилищах и священных рощах несколько раз в год.

По их мнению, агрессивные мировые религии - христианство и ислам - завели человечество в тупик. Русские и другие народы, отрекшиеся от своих богов ради христианства и ислама, не имеют будущего, потому что духовное предательство привело к глубокому повреждению народной души. Наиболее перспективный народ - японцы, сохранившие народную веру. Прогресс человечества заставит народы отречься от монотеистических пришлых религий и вернуться к язычеству. Перспективу имеют только те народы, которые найдут в себе силы на такой шаг.