21. Асаблівасці агіяграфічнай літаратуры хіі – хіv ст. Як гістарычнай крыніцы.

Агиографические произведения – это произведения, в которых описывается житие христианских святых.

Агиографические произведения создавались с целью создания «примеров жизни», которые нужно было перенимать, на основе которых нужно было строить свою жизнь.

Агиографические произведения можно разделить на:

• житии – о жизни святого;

• страсти – житийные произведения о мучениях святого.

Структура агиографических произведений: 1. Религиозное вступление. 2. Рождение, детство. 3. Юность, избрание своего пути. 4. Описание деятельности святого. 5. Смерть и чудеса после нее.

Эта схема практически общая для всех видов агиографической литературы. Однако отдельные этапы могут сокращаться или выкидываться.

Наиболее ранние произведения агиографической литературы:

1021г. – посвящены Борису и Глебу (киевский митрополит Иоанн).

12в. – Житие Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского.

13в. – Житие Авраамия Смоленского и Меркурия Смоленского.

22. “Жыццё Ефрасінні Полацкай” : крыніцазнаўчы аналіз.

«Житие Ефросиньи Полоцкой» было создано в 1187г. Это один из наиболее ранних произведений исторической прозы, единственный источник биографических сведений про игуменью, создана, вероятно, монахом из монастыря св. Богородицы. Автор восславляет настойчивую и самоотверженную женщину, ее стремление к знаниям и духовного совершенствования, передает в строгой хронологической последовательности настоящие исторические факты.

Сама Ефросинья составляла и, возможно, записывала молитвы и дидактические проповеди. Среди соотечественников была известна как справедливый судья, советчик и миротворец. В пожилом возрасте совершила паломничество в Иерусалим (1167г.), получила аудиенцию у патриарха Луки. В Иерусалиме, истощенная путешествием заболела и умерла. Похоронена в монастыре св. Феодосия (неподалеку от Иерусалима). В 1187г. перехоронена в Феодосиеву Печеру Киевской лавры.

23."Жыццё трох віленскіх пакутнікаў" : крыніцазнаўчы аналіз.

Изучение летописного сообщения о трех виленских мучениках ставило перед собой задачу установить время его появления в русском летописании. На наш взгляд, вероятнее всего, что впервые это сообщение появилось в Софийской I летописи, составленной к концу первой четверти XV в. при митрополите Фотии. В данном отношении заслуживает внимания то обстоятельство, что Фотий придавал особое значение культу литовских мучеников. Их изображения вышиты на "большом" саккосе Фотия (1414—1417 г.) между державными парами Византийской Империи и Великого Княжества Московского. Можно предположить, что это известие возникло в митрополичьей среде, однако является самостоятельным по отношению к агиографическим сочинениям. Две основные разновидности сообщения, восходящие к общему источнику, находятся в Софийской I и Ермолинской летописях, откуда они перешли и в позднейшее летописание.

• Ви́ленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий — православные христиане, убитые в Литве в 1346-1347 годах. Первоначально почитались в Литве, а в 1374 году, после принесения частиц их мощей в Константинополь, были канонизированы Вселенским Патриархом Филофеем.

Принятие православия

Виленские мученики

Два брата Кумец и Нежило (по крешению Антоний и Иоанн) служили при дворе великого князя литовского Ольгерда. Однажды, услышав проповедь православного священника Нестора, духовного отца Марии Ярославны витебской (жены Ольгерда), они пожелали принять православную веру. Нестор крестил братьев. Старший из братьев Кумец был наречен христианским именем Иоанн, а младший Нежило — именем Антоний. Крещение было тайным.

При дворе Ольгерда служил родственник братьев по имени Круглец, крещённый Нестором и нареченный именем Евстафий. Он был молод, красив, выделялся мужеством и храбростью, но ещё более умом и душевной добротой. После крещения Евстафий стал вести истинно христианский образ жизни, исполняя все уставы Православной Церкви.

Мучения

Антоний и Иоанн

Узнав о крещении обоих братьев, языческие жрецы стали просить князя Ольгерда наказать их. Ольгерд пытался уговорить Антония и Евстафия отречься от христианства или хотя бы притвориться язычниками и съесть мясную пищу в постный день.

Братья отказались выполнить требования Ольгерда, и тогда разгневанный князь бросил их в темницу. В заточении они пробыли год. Младший из братьев, Антоний, с мужеством переносил испытания, а старший, Иоанн, начал ослабевать физически и духовно. Он согласился выполнить пожелания Ольгерда взамен на свободу.

Освободили обоих братьев. Антоний продолжал открыто исповедовать Православие, а Иоанн начал выполнять языческие обряды. За свою веру Антоний был отправлен в темницу во второй раз. Брат его, Иоанн, осознал свой тяжкий грех отречения и спустя некоторое время публично объявил себя христианином. За это Иоанн вновь был посажен в темницу, где уже находился Антоний. Братьев обрекли на смерть. Первым казнить было решено Антония, язычники надеялись, что, увидев участь брата, Иоанн отречётся вновь.

14 апреля 1347 года старший брат Антоний был повешен на дубе. Спустя 12 дней на этом же месте был казнен Иоанн, который остался верен православной вере.

Евстафий

Родственник двух братьев, Евстафий, также признался открыто в исповедании христианства. За это князь Ольгед отправил его в темницу. От Евстафия требовали, чтобы он ел мясное в Рождественский пост, он отказывался, за это его обрекали на ужасные и мучительные пытки. Ефстафий с мужеством переносил все страдания.

13 декабря 1347 года святой Евстафий был повешен на том же дубе, что и его родственники — святые Антоний и Иоанн. Его тело было опущено близ земли, чтобы хищные звери и птицы истерзали его. Но ни один зверь и ни одна птица не прикоснулись к нему — густые облака защищали его от зверей.

Спустя 3 дня тело Евстафия похоронили радом с телами Антония и Иоанна в Никольском храме.