Общество и история: учение о двух градах.

Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к Богу_t доведенною до презрения к самому себе. Первый затем по­лагает славу свою в самом себе, последний – в Господе. Ибо тот ищет славы от людей, а для этого величайшая слава – Бог, свидетель совести. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему Богу: слава моя, и возносяй главу мою (Пс. III, 4). Над тем господствует похоть господствования, управ­ляющая и правителями его, и подчиненными ему народами; в этом по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь. Тот в своих великих людях любит собственную силу, а этот говорит своему Богу: возлюблю Тя, Господи, крепосте моя (Пс. XVII, 2). <...> Мы находим в земном граде два вида: один – представляющий са­мую действительность этого града, а другой – служащий по­средством этой действительности для предызображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная гре­хом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосуда ми гнева Божия, а эти – сосудами милосердия (Римл. IX, 22 23). ((Августин. О граде Божием XIV, 1 // Антология мировой философии: в 4 т. Т.1. Ч.2. – М., 1969. С. 602-603.).

Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблю­дая все, что, хотя у разных народов и различно, направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препят­ствует религии, [с.17] которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога. (Августин. О граде Божием XIX, 17)

Схоластика ансельм кентерберийский (1034 – 1109)

Ансельма Кентерберийского современники прозвали "вторым Августином. Ему очень точно удалось выразить дух Августина, которому он следовал и в собственном философствовании, особенно в вопросе о разуме и вере. Он стремился пролить свет разума на то, что уже есть в вере. Для него вера выше разума, а разум помогает в укреплении веры. Главным инструментом разума является философия, и ее главная задача – в "обосновании" веры. Ансельм вошел в историю христианской философии, благодаря попытке так называемого «онтологического» доказательства существования Бога.

В эпоху схоластики Ансельм Кентерберийский стал одним из первых сторонников реализма. Среди его произведений выделяются: "Монолог", "Прослогион" (т.е. "Прибавление" <к монологу>), "Об истине", "О свободе воли", "Падение дьявола", "О Троице".

О Божественной сущности

Есть сущность наилучшая, и наибольшая, и высшая в отношении всего существующего... Она приведена к бытию /esse/ не с помощью какой-либо причины /causa/, но и существует не через ничто и не из ничего; и как можно помыслить ее как существующую через себя и из себя самой... созданное из ничего не было ничем до того, как возникло, в отношении разума создающего /at rationem facientis/... Этот разум /ratio/ вначале есть некое изречение вещей, подобно [с.18] тому как мастер сначала говорит про себя о том, что он будет делать... Это изречение высшей сущности /essential/ есть высшая сущность. Она во всем, и через все, и все через нее из нее, и через нее и в ней. Она без начала и без конца. Она есть во всяком месте и во всякое время, и что ее нет ни в каком месте и ни в какое время... Она не содержится в обычном перечне субстанций, и все же есть субстанция и неделимый Дух. Этот Дух существует просто /simpliciter/, a тварное в сравнении с ним не существует. Его речь есть то же, что есть он сам. Эта речь есть не многие слова, но есть одно Слово.

Это Слово – не подобие созданных вещей /similitudо factorum/, но истина сущности /veritas essential/. (Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М.: Канон, 1995. С. 35-36.)

Высший Дух сам себя речет равновечным Словом. Он одним Словом речет себя и то, что Он создал... Высший Дух своим Словом речет тварь... Слово существует от высшего Духа через рождение... Поистине Он есть родитель, а Оно – его порождение... Лучше говорить, что Сын есть сущность Отца, чем что Отец – Сына; и что подобном же образом Сын есть Отца сила /virtus/, и мудрость, и подобное... Под памятью подразумевается Отец, как под разумением – Сын, и каким образом Сын есть разумение или мудрость памяти, и память Отца, и память памяти...

Каким образом в высшем Духе есть только один Сын одного Отца в равной степени, и по отдельности, и в троих вместе? В это следует верить, хотя это и необъяснимо. То, что властвует над всеми, и правит всем, и есть единый Бог.

Разумная тварь создана для того, чтобы любить высшую сущность. Душа, о которая всегда любит ее, когда-нибудь обретет истинно блаженную жизнь. Презирающая Бога душа вечно несчастна. Всякая человеческая душа бессмертна. На высшую сущность следует надеется. В нее следует верить. (Там же. С. 36-37.) [с.19]