- •Античная философия
- •Милетская школа.
- •Фалес (ок. 625-547 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении.
- •О начале
- •Теология
- •Космология
- •Геометрия
- •Фалесу приписывают следующие изречения:
- •Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении.
- •О начале
- •Космогония
- •О происхождении людей
- •О человеке и душе
- •Элейская школа
- •Ксенофан (ок. 570 – после 478 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении
- •О познании
- •Фрагменты о природе
- •Парменид (540-470 до н.Э.) «о природе»
- •Зенон (ок. 490 – ок. 430 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении Жизнь
- •Аргументы против возможности движения дихотомия
- •Ахиллес
- •Гераклит (VI – V вв. До н. Э.) Учение о природе. Стихийная диалектика
- •Учение о познании.
- •Учение о человеке, государстве. Этика Гераклита.
- •Пифагор (ок. 580 – 500 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении
- •Начало – пол-целого дела
- •Числу все вещи подобны,
- •Анаксагор (ок. 500 – 428 до н.Э.) Свидетельства о жизни и учении
- •Учение о началах
- •О причинах явлений
- •О познании
- •Космогония
- •Фрагменты о природе
- •Демокрит (род. Ок. 470 или 460 до н. Э. – ум. В глубокой старости.) Учение о бытии
- •Учение о познании.
- •Философия классической эпохи
- •Софисты
- •Протагор
- •Фразимах
- •Сократ (469-399 до н.Э.)
- •Речь сократа на суде
- •Платон (427 – 347 до н.Э.)
- •Предназначение и смысл философии
- •Учение об идеях
- •Материя, идеи, чувственные вещи
- •Космология
- •Теория познания
- •Великие мифы и эмблематические образы, выражающие основные понятия философии Платона [миф о пещере]
- •[Учение о человеке и его бессмертной душе]
- •Гиперурания, или о том, что над небесами
- •Эсхатологические судьбы душ и метемпсихоз
- •Учение о государстве
- •Аристотель (384-322 до н.Э.)
- •О философии
- •Учение о бытии Критика теории эйдосов Платона
- •Понятие сущего и сущности
- •Понятие природы и материи
- •Понятия движения, энергии, энтелехии
- •Понятие причины
- •Понятия души и мышления
- •Картина мира как целого
- •Гносеология. Тождество бытия и мышления. Категории
- •Разум и чувства в познании
- •Роль опыта в познании
- •Доказательное знание и интуиция
- •Учение о человеке Понятие человека. Природа человека
- •Добродетель
- •Проблема собственности
- •Учение о государстве
- •Философия эллинизма
- •Эпикуреизм
- •Эпикур (341-270 до н.Э.) Учение о бытии
- •Тит лукреций кар (ок. 99-55 до н.Э.)
- •Стоицизм
- •Сенека (ок. 4–65 н.Э.) о блаженной жизни
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Марк аврелий (121 – 180) Жизнь
- •Учение о мире
- •Учение о человеке и счастливой жизни
- •Скептицизм
- •Секст-эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III в.) о наиболее общем различии между философами
- •Что такое скепсис?
- •О началах скепсиса
- •Выставляет ли скептик догмы?
- •Имеют ли скептики мировоззрение?
- •Занимается ли скептик изучением природы?
- •Отрицает ли скептик явление?
- •О критерии скепсиса
- •В чем состоит цель скепсиса?
- •Неоплатонизм
- •Плотин (ок. 203–269 н.Э.)
- •Библейское послание Нагорная проповедь
- •Патристика Квинт Септимий Флорент Тертуллиан ( 155 (65?) – 220 (40?) гг. Н.Э.)
- •Cочинения о противоречии веры и разума и о вреде философии.
- •О душе.
- •Августин Блаженный, епископ Гиппонский (354 – 430 гг.)
- •О Боге и творении.
- •О самопознании.
- •Вера и разум.
- •Время и вечность.
- •Общество и история: учение о двух градах.
- •Схоластика ансельм кентерберийский (1034 – 1109)
- •О Божественной сущности
- •О Божественной Троице
- •Доказательство бытия Бога.
- •Учение об истине.
- •О свободе выбора.
- •Фома Аквинский (1225-1274)
- •Теология и философия.
- •О двоякой природе наук и о теологии.
- •Проблема истины.
- •О доказательствах бытия Божия.
- •О природе души.
- •Почему в мире существует зло?
- •Уильям Оккам (1280 – 1349)
- •Об универсалиях.
- •Философия эпохи Возрождения
- •Николай Кузанский (1401-1464)
- •Об «ученом незнании».
- •Диалектика «максимума» и «минимума»: принцип совпадения противоположностей.
- •Христианский неоплатонизм.
- •Мистический пантеизм.
- •Человек как малый мир («микрокосм»).
- •Об уме и истине
- •Эразм Роттердамский (1467-1536)
- •Похвала глупости. Глупость – источник всякой жизни и наслаждений.
- •Глупость – связующее начало всякого человеческого общества.
- •Глупость говорит о философии и философах.
- •Науками и искусствами люди обязаны жажде суетной славы.
- •О счастьи.
- •Никколо Макиавелли (1469 – 1527)
- •... Князь. О качествах, которыми должен обладать князь.
- •Как должен вести себя князь, чтобы приобрести громкое имя.
- •Мишель Эйкем де Монтень (1533 – 1592)
- •Опыты. О человеческой гордыне и безрассудстве.
- •О человеческом знании.
- •Джордано Бруно (1548 – 1600)
- •О бесконечности, вселенной и мирах. О видах познания.
- •О бесконечности.
- •Об источниках движения.
- •О строении и составе тел.
- •О множественности миров.
- •О свободе воли.
- •Френсис Бэкон (1561–1626)
- •Учение о методе
- •Учение об идолах
- •Учение об опыте
- •Политика
- •Рационализм XVII-XVIII в.
- •Рене декарт (1596 – 1650)
- •Предмет философии и ее назначение
- •Философское понимание природы, Бога, субстанции.
- •Метод познания
- •Мышление. Дуализм.
- •Бенедикт спиноза (1632–1677)
- •Основные философские положения
- •О государстве
- •Готфрид лейбниц (1646 – 1716)
- •Материя и движение. Пространство и время.
- •Учение о монадах. Субстанция. Душа.
- •Учение о познании
- •Психофизическая проблема
- •Теодицея
- •Идея всеобщей науки. Универсальная характеристика
- •Британский эмпиризм XVII-XVIII в.
- •Томас Гоббс (1588 – 1679)
- •Назначение и смысл философии
- •Теория познания
- •Социальные взгляды
- •Джон локк (1632 – 1704)
- •Cочинения Опыт о человеческом разуме
- •Социально-философские взгляды
- •Джордж беркли (1665 – 1753)
- •Учение о мире и познании
- •Давид юм (1711 – 1776)
- •Проблема причинности
- •Скептицизм
- •Шарль Монтескье (1689-1755)
- •О духе законов о предрассудках и просвещении
- •О Боге, творении и духе законов
- •О войнах и видах законов
- •О трех образах правления
- •О политической свободе
- •Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1695-1778)
- •О Боге, атеизме и фанатизме
- •О природе и движении
- •Социально-политические взгляды
- •О всеобщей морали
- •О человеке
- •Жюльен офре ламетри (1709 – 1751)
- •Учение о материи
- •Учение о человеке
- •Жан Жак Руссо (1712-1778)
- •Рассуждение о науках и искусствах
- •О происхождении и основаниях неравенства между людьми
- •О человеческой свободе и об общественном договоре
- •О правительстве
- •О гражданской религии
- •Дени дидро (1713 – 1784)
- •Учение о природе
- •Учение о познании
- •Учение о человеке
- •Атеистическое учение
- •Клод–адриан гельвеций (1715 – 1771)
- •О воспитании
- •Учение об обществе
- •Поль-анри гольбах (1723 – 1789)
- •Учение и природе. Материя и движение
- •Учение о человеке
- •Учение об обществе, политике и государстве
- •Критика религии
- •И. Кант о познании
- •I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •Общая задача чистого разума
- •Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •О человеке и обществе
- •Автономия воли как высший принцип нравственности
- •Гетерономия воли как источник всех ненастоящих принципов нравственности
- •Все императивы выражены через долженствование…
- •Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)
- •Философия как наукоучение
- •Человек. История. Общество.
- •Изложение сущности философской системы
- •Философия искусства
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)
- •Философия, ее сущность и специфика
- •Бытие. Дух. Природа.
- •Теория познания
- •Диалектика
- •Общество. История. Человек.
- •Людвиг Фейербах (1804-1872)
- •Сущность философского знания. Антропологический принцип в философии
- •Человек – единственный, универсальный и высший предмет философии
- •Философия познания
- •Философия религии
- •Эстетические и этические воззрения
- •Артур шопенгауэр (1788 – 1860)
- •О философии
- •О Канте, Гегеле, Фихте и Шеллинге
- •Пессимизм
- •О человеческой жизни
- •Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855)
- •О философии
- •Человек как предмет философии
- •Способы человеческого существования
- •Фридрих ницше (1844 – 1900)
- •О философии и философах
- •Моя первая человеческая мудрость в том, что я позволяю себя обманывать, чтобы не быть настороже от обманщиков. (Там же. С. 103.) Воля к власти
- •Учение о Сверхчеловеке
- •О морали и религии
- •О государстве
- •О положительном знании и философии
- •Закон интеллектуальной эволюции человечества, или закон трех стадий
- •Социальная физика
- •О пользе положительной философии и ее значении для морали
- •Герберт спенсер (1820 – 1903)
- •О философии
- •Об эволюции
- •§ 98. Эволюция может быть двух родов: простая, когда она состоит только в интеграции, и сложная, когда сверх того происходят дополнительные изменения.
- •Марксизм к. Маркс (1818-1883)
- •Материалистическое понимание истории
- •Отчужденный труд
- •Тезисы о Фейербахе
- •Материализм и эмпириокритицизм
- •Материя и движение
- •Русская философия п.Я. Чаадаев (1794-1856)
- •Россия и Запад
- •Мысли о русской истории
- •Письмо а.С. Пушкина (1799-1837) к п.Я. Чаадаеву.
- •19 Окт. 1836г.
- •А.И. Герцен (1812-1870)
- •О философии
- •Философия и наука
- •О народе и России
- •Ф.М. Достоевский (1821-1881)
- •Россия и Запад
- •О русском народе
- •О родном языке и русской литературе
- •О Русской идее
- •В.С. Соловьёв (1856-1900)
- •Личность и общество
- •О патриотизме
- •О нравственном прогрессе
- •В.В. Розанов (1856-1919)
- •О человеке и жизненных ценностях
- •О революции и отечестве
- •Н.А. Бердяев (1874-1948)
- •О философии
- •О человеке и мире
- •О свободе
- •О творчестве
- •Об особенностях русской души
- •О русской идее
- •О предназначении России
- •С.Л. Франк (1877-1950)
- •О философии
- •О культуре
- •О духовности человека
- •О патриотизме
- •О революции
- •Личность и общество
- •И.А. Ильин (1883-1954)
- •О духовном мире человека
- •О Достоевском
- •Философия XX века неопозитивизм и постпозитивизм
- •Людвиг Витгенштейн (1889-1951) Критика традиционной философии. Формулировка философского метода
- •Рудольф Карнап (1891-1970) Критика «метафизики»
- •О роли логического анализа языка науки
- •Карл Поппер (1902-1994). Отношение к «метафизике»
- •Фальсифицируемость как критерий разграничения науки и метафизики
- •Концепция «трех миров»
- •Томас Кун (1922 -1996) «Нормальная» и «революционная» наука
- •Имре Лакатос (1922 -1974) Методология научно-исследовательских программ
- •Пауль Фейерабенд (1922 -1994). «Методологический анархизм»
- •Принцип «контриндукции»
- •Принцип пролиферации
- •Неотомизм
- •Этьен Жильсон (1884-197о) Вера и философия.
- •Религия, философия и наука
- •Жак Маритен (1882—1973)
- •О моральном благе
- •Феноменология Эдмунд Гуссерль (1859-1938)
- •О роли и месте философии
- •Феноменологический метод э. Гуссерля
- •Психоанализ
- •Зигмунд Фрейд (1856-1939) Учение о бессознательном.
- •Коллективное бессознательное.
- •Я. Оно. Сверх-я.
- •Психоанализ и культура
- •Альфред Адлер (1870-1937)
- •Карл-Густав Юнг (1875-1961) Коллективное бессознательное. Архетипы
- •Психологические типы
- •Об источниках неврозов
- •Эрих Фромм (1900-1980)
- •Философия экзистенциализма
- •Карл Ясперс (1883-1969) о философской вере
- •Мартин Хайдеггер (1889-1976) Основные понятия метафизики
- •Жан-Поль Сартр (1905-1980) Человек и его бытие
- •Свобода человека...
- •Об истине
- •Альбер Камю (1913-1960) Абсурд и самоубийство
- •Миф о Сизифе
И.А. Ильин (1883-1954)
Иван Александрович Ильин – выдающийся русский мыслитель двадцатого столетия, представитель русской классической философии. Он исследователь основополагающих философских проблем, таких, как сущность философского знания, соотношение философии и науки, философии и религии, проблемы духовности человека и общества. Труды Ильина содержат анализ главных общественных проблем последнего столетия, в том числе проблем власти, революции, культуры. Особое место в его творчестве занимали вопросы судеб России. Высланный из России в 1922 году, он внимательно следил за событиями, происходящими на родине и содержанием всех своих работ был связан со своим народом. Основные работы: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О русской культуре», «Путь духовного обновления», «Путь к очевидности», «О сопротивлению злу силою», «Основы художества», «Гении России» и др.
О духовном мире человека
Расколотый изнутри человек – несчастен и остается таковым даже тогда, когда ему удается , когда исполняется его любое желание. Удача не радует его, потому, что одна часть его существа не причастна этой радости. Исполнение желаний не приносит ему удовлетворения, потому что даже в желании своем он расколот, а значит, и удовлетворение его не может быть цельным. Никакое внешнее везенье не приносит ему блаженства. Никакой жизненный успех не дарует ему счастья покоя. Нет у него для этого внутреннего органа; и орган этот именуется гармонией, уравновешенной целокупностью влечений и способностей, согласием инстинкта и духа, веры и знания.
Расколотый изнутри человек – несчастен. Вечное недовольство – его удел; вечная и притом безнадежная погоня за новыми радостями – его предназначение. Разочарование подстерегает его на каждом шагу. [c.53] Разочарованный, ищет он все новых, не испытанных, острых ощущений; измышляет неслыханные возможности; извращает свой вкус, обезображивает искусство и готов воззвать и перерыть все бездны зла, чтобы добыть себе новую «усладу», испробовать новую, доселе небывалую утеху… Расколотый, сам он не отважится на счастье, как не узнает никогда и блаженства. Тому, кто упивается по частям, не светит упоение; расколотому человеку солнце не смеется…
Было бы крайне неверно толковать это вечное недовольство как признак более утонченной и благородной натуры, не способной довольствоваться «простыми земными радостями». Расколотое сознание – это не высшее достижение, к которому всеми силами надо стремиться; напротив, это – болезнь духа, которую надо преодолеть.
…Расколотый духовно человек – несчастный человек. Воспринимая истину, он даже не может определить, истина это или нет, потому что не способен ухватить целостность очевидности. А если и шевельнется истина в его сознании, то чувство его молчит, и он не ощущает светоносности ее содержания. Он не умеет владеть своим достоянием, не умеет распоряжаться доставшимся ему богатством. Про свет он «знает» лишь то, что это – свет, но он не созерцает его как свет и не испытывает от него радости. Он вообще теряет веру в то, что может существовать тотальная очевидность. Не признает ее он и у других, встречая ее предположение не без сарказма; а чтобы придать вес этому сарказму, он выдвигает доктрину, согласно которой человек в принципе ничего достоверно знать не может (агностицизм), его удел – все относительно воспринимать и относительно же признавать (релятивизм). Отсюда возникает последовательно воспитуемое малокровие познания, принципиальное «ни да, ни нет», бегство от очевидности. Расколотый человек – это духовно обессиленный человек. Своих убеждений у него нет; в вопросах исповедания он немощен; в сфере истины он несостоятелен. [c.54]
Примерно так обстоят у него дела и в других духовных сферах. Проблему добра и зла, например, он подменяет вопросом от относительно полезном и относительно ущербном (утилитаризм) и решает этот вопрос, исходя из случайных, рассудочных соображений. А про себя он думает о том, что «умному человеку» вообще ни к чему заниматься этим вопросов.
В вопросах Отечества, правосознания, справедливости он стоит на той же «умной» точке зрения релятивизма; и стоит потому, что его любовь и правосознание расколоты и ослаблены точно так же, как и его очевидность.
С религией у него и подавно нет ничего общего, потому что она требует целостной очевидности сердца, не довольствуется никакими частичными «уступками» и «симпатиями». Религиозный человек всегда целостен; человек же расколотый или нерелигиозен, или враждебен религии.
Только искусство он приветствует, особенно если оно забывает о своем Великом служении и идет на поводу у его прихотей. Тогда оно неизбежно отрекается от своей здоровой, глубоко укорененной цельности и становится раздробленным само: облекается в свой чувственно-заманчивый вид; предается дурманящему душу «импрессионизму» или «футуризму»; становится внешне притязательным, надменным, рассчитанным на «нервную щекотку» – только бы не быть «отвергнутым».
В основе такой выродившейся культуры лежит выродившееся бытие, расколотая, дробная жизнь души, лишенная корней и избегающая всего совершенного. Всю свою жизнь балансирует расколотый человек на грани соображений пользы, которые он именует «разумом», «разумным», и минутных прихотей, которые он не без удовольствия называет «настроением». Если ему удается сохранить равновесие, его существование можно назвать вполне сносным; если не удастся – остается только посочувствовать ему. С чего начать – он не [c.55] знает, ибо более глубокие источники и настоящая святыня жизни – не для него. Отсюда и «taedium vitae» – тяготы жизни.
Даже если и любит, он не до конца уверен, что любит, потому что частична его любовь. А если не любит, то нелюбовь его так же частична и немногого стоит, Его «да» – половинчатое «да», заигрывающее с «нет». А его «нет» столь же относительно, условно, преходяще и недостоверно. Его слова надо воспринимать чисто фонетически, потому что смысл их неоднозначен, а духовная ценность – величина ускользающая. В любой жизненной ситуации он может поступить «так», а может и «иначе»: в нем стержня нет, и связывать себя в нем нет охоты. В нем нет самой важной, самой драгоценной основы духовного характера – всеобъемлющего, единого, единственного центра жизни.
По-настоящему глубоко духовный характер подобен укрепленному городу, в центре которого высится крепость. Здесь стоит Божий храм с алтарем, на котором горит неугасимый огонь. Это – священный центр града; от его огня люди зажигают свои семейные очаги. Здесь собираются все до едина. Здесь принимаются важные решения; отсюда излучается все упорядочивающая главная воля, здесь концентрируется сила, здесь вооружается крепость.
Расколотый человек даже представить себе не может структуру такого личностного характера, такой жизненный ритм. Он находит удовольствие в своем собственном «множестве» изнутри, называя это свое состояние «высшей дифференциацией духа». В нем существуют как бы несколько центров одновременно; каждому из них он клянется в верности и воображает, что он выше всяких подозрений. Как только один из этих центров оказывается не совсем удобным или пошатнувшимся, он тут же «съезжает на другую квартиру», устраивается там поудобней и пребывает – ничем не связанный, ко всему готовый, ни во что не верующий, ничего не любящий, скорый на предательство, [c.56] довольный собой. Об истинном своем положении и о своей великой беде он едва ли догадывается.
…За ледяным поветрием механистичности мировоззрения утрачивались внутренние реальности духа и тончайшие связи человеческой души. Расколотый человек разбалтывал доктрину раскола применительно к внешнему миру и ронял остатки своей духовности в черством, лишенном созерцания самонаблюдении. Аналитический разум, беспочвенная и разнузданная воля и бездуховный инстинкт самосохранения – вот все, что ему оставалось. Все остальное подлежало осмеянию: вера, стыд перед собственным безжизненным сердцем, творческое созерцание как признак «бесплодной фантазии» и пр.
Современный кризис – это кризис расколотого человека. И чем раньше мы это поймем, тем лучше для нас. Чем мужественней сформулируем мы этот тезис, чем ближе примем к сердцу и чем скорее сделаем выводы, тем скорее кризис будет преодолен. Человек должен обрести в себе свою цельность. Он должен собрать… разлетевшиеся органы своего духа, оживить их и воссоединить заново… Формальная, безудержная воля должна подчиниться совести и сердцу… Тогда рассудок обретет способность к созерцанию и станет разумом, а созревающий разум станет повиноваться сердцу, так что все пути будут вести к сердцу и исходить из сердца. Сердечное созерцание, совестливая воля и верующая мысль – вот три великие силы грядущего, которым будут по плечу все проблемы бытия; они-то и создадут человека, обладающего творческой цельностью.
Заглянувший с надеждой в даль непременно прочтет над тесными вратами будущего простые слова: «Обрети в себе цельность!» (Ильин И.А. Собр. соч. в 10т. – М., 1993-1999. Т. 8. С. 433-438.)