Социальная физика

Итак, вот очень крупный, но, очевидно, единственный пропуск, который надо заполнить, чтобы закончить построение положи­тельной философии. Теперь, когда человеческий дух создал небес­ную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, растительную и животную, ему остается только закончить систему наблюдательных наук созда­нием социальной физики. Такова в настоящее время самая круп­ная и самая настоятельная во многих существенных отношениях потребность нашего ума. (Конт О. Курс позитивной философии // Антология мировой философии. В 4 т. Т. 3. М. 1971. С.557).

Положительное мышление, напротив, по­стольку, [c.14] поскольку это, возможно, является пря­мо общественным и достигает этого без всякого усилия благодаря одной только характеризующей его реальности. Для него человек в собственном смысле слова не существует, существовать может только человечество, так как всем нашим разви­тием, в каком бы отношении его ни рассматри­вать, мы обязаны обществу. Если идея общества кажется еще абстракцией нашего ума, то это пре­имущественно в силу старого философского ми­ровоззрения; ибо, по правде сказать, именно идея индивида отличается – по крайней мере, у наше­го рода – таким характером. Новая философия во всей ее совокупности будет стремиться обнару­живать как в действительной, так и в умозритель­ной жизни связь каждого со всеми, проявляющую­ся в массе различных видов, – дабы сделать не­вольно обычным чувство тесной социальной со­лидарности, надлежащим образом распространен­ной на все времена и на все места. (Конт О. Дух позитивной философии. – Ростов н/Д, 2003. С. 185-186)

Не имея возможности продлить свое существование иначе, как посредством рода, индивид будет та­ким образом стараться по возможности полнее слиться с ним, прочно связывая себя со всем его коллективным существованием – не только на­стоящим, но также прошлым и в особенности бу­дущим, дабы придать своей жизни всю ту яркость, которую в каждом случае позволяет совокупность реальных законов. Это великое отождествление сможет стать тем более тесным и будет тем луч­ше понято, что новая философия необходимо оп­ределяет этим двум видам жизни одно и то же основное назначение и один и тот же закон эволюции, заключающейся всегда как для индивида, так и для рода, в беспрерывном поступательном движении, главная цель которого была указана выше; это – стремление доставить с одной и с другой стороны преобладание человечности, или сочетанию [c.15] ума с общественностью, над животно­стью в собственном смысле слова. (Там же. С.187-188)

О пользе положительной философии и ее значении для морали

Во-первых, изучение положительной философии, рассма­тривающей результаты деятельности наших умственных способ­ностей, дает нам единственное рациональное средство обнаружить логические законы человеческого ума, к отысканию которых до сих пор применялись средства, весьма мало для того пригодные...

Вторым не менее важным, но еще более интересным следствием, которое необходимо повлечет за собой прочное обоснование поло­жительной философии, определение коей дано в этой лекции, яв­ляется руководящая роль ее во всеобщем преобразовании нашей системы воспитания.

В самом деле, здравомыслящие люди уже теперь единогласно признают необходимость замены нашего, по существу своему все еще теологического, метафизического и литературного воспита­ния воспитанием положительным, соответствующим духу нашей эпохи и применимым к потребностям современной цивилизации...

Чтобы естественная философия могла завершить уже столь подготовленное преобразование интеллектуальной системы, необходимо, следовательно, чтобы входящие в ее состав науки представлялись всем отдельными ветвями, выходящими из одного ствола, и прежде всего были сведены к тому, что составляет их суть, т. е. к их главным методам и наиболее важным резуль­татам. Только при таком условии преподавание наук может сде­латься у нас основанием новой действительно рациональной системы всеобщего образования. Пусть затем к этому [c.16] начальному образованию присоединяются различные специальные научные занятия, соответствующие тем специальным формам образования, которые должны следовать за общим,– в этом отношении, очевид­но, не может возникать никаких сомнений. Но главное соображе­ние, на которое я хотел здесь указать, состоит в том, что все эти специальные занятия были бы, конечно, недостаточны для дейст­вительного обновления системы нашего образования, если бы они не опирались на предварительное общее образование, представ­ляющее прямой результат определенной в этой лекции положи­тельной философии.

Специальному изучению общих положений наук суждено не только преобразовать воспитание, но и способствовать прогрессу отдельных положительных наук; это-то и составляет третье основное свойство, на которое я желаю указать.

Действительно, деление, которое мы устанавливаем между нау­ками, хотя и не вполне произвольно, как некоторые это думают, однако по существу своему является искусственным. На самом деле предмет всех исследований один, и мы подразделяем его только с целью обособить встречающиеся при его изучении затруд­нения, чтобы потом лучше справиться с ними. Часто случается поэтому, что, вопреки нашим классическим подразделениям, важ­ные вопросы требуют известного соединения нескольких специаль­ных точек зрения, которое нельзя осуществить при теперешнем состоянии научного мира; это обстоятельство иногда принуждает оставлять эти вопросы без ответа гораздо долее, чем это необходимо. Подобное неудобство должно в особенности возникать по от­ношению к наиболее существенным положениям каждой науки частности. Можно без труда привести весьма интересные в этом отношении примеры...

Я мог бы указать в прошлом на один особенно заслуживающий упоминания пример, остановившись на удивительной [c.17] кон­цепции аналитической геометрии Декарта. Это крупное открытие, которое совершенно изменило вид математических наук и в котором надо видеть истинное основание всех позднейших ее огромных успехов, есть только результат сближения двух наук, рассматривавшихся до тех пор отдельно.

...Наконец, четвертое и последнее основное свойство науки, названной мной положительной философией... состоит в том, что положительную философию можно считать единственной прочной основой общественного преобразования, имеющего положить ко­нец тому критическому состоянию, в котором так давно уже нахо­дятся наиболее цивилизованные народы. (Конт О. Курс позитивной философии // Антология мировой философии: В 4 т. – Т. 3. М. 1971. С. 557-558).

Итак, именно во имя нравственности нуж­но отныне горячо работать для доставления, нако­нец, всеобщего преобладания положительному мышлению, дабы заменить устаревшую систему, которая – то бессильная, то возмущающая – тре­бует все большего и большего подавления мысли для поддержания неизменного морального поряд­ка. Новая философия единственно может устано­вить теперь относительно наших различных потребностей глубокие и деятельные убеждения, действи­тельно способные сдерживать натиск страстей. Согласно ее воззрениям на человечество, неопро­вержимые доказательства, опирающиеся на огром­ный опыт, которым обладает теперь наш род, точ­но определят прямое или косвенное, частное или общественное действительное влияние, свойствен­ное каждому поступку, каждой привычке и каж­дой наклонности или чувству; отсюда, естествен­но, будут вытекать, как неизбежные следствия, пра­вила поведения, как общие, так и специальные, и эти правила будут наиболее соответствовать всеоб­щему порядку и, следовательно, необходимо ока­жутся наиболее благоприятными для личного сча­стья. Невзирая на [c.18] крайнюю трудность этого вели­кого предмета, я осмеливаюсь утверждать, что, рас­сматривая его надлежащим образом, можно прий­ти в этой области к заключениям столь же досто­верным, как выводы геометрии. (Конт О. Дух позитивной философии. – Ростов н/Д, 2003. С. 176-177)