Демокрит (род. Ок. 470 или 460 до н. Э. – ум. В глубокой старости.) Учение о бытии

АРИСТОТЕЛЬ. ... Элементы (стихии) – полное и пустое, называя одно из них бытием, другое – небытием бытие нисколько не более существует, чем небытие, т.к. и пустота не менее реальна, чем тело.

Эти элементы они считали материальными причинами существующих вещей. И подобно тому, как почитавшие лежащую в основе вещей сущность единым (первоначалом), производят прочие вещи из видоизменений ее, точно также и они, полагая началами всего происходящего редкое и плотное, утверждают, что [с.32] причинами прочих вещей являются определенные различия в них.

А этих различий, по их Учению, три: Форма, порядок и положение.

Бытие различается только «очертанием, соприкосновением и поворотом», из них очертание есть Форма, соприкосновение – порядок и поворот – положение.

Атомы лишь находятся вблизи друг от друга и незначительно отстоят друг от друга, и вот это он называет соприкосновением, ибо он учит, что пустотами атомы разделяются совершенно... предполагая сущность атомов абсолютно плотной и полной, он называл их бытием, учил, что они носятся в пустоте, которую он называл небытием, и говорил, что, последнее существует не менее, чем бытие, все прочее состоит из неделимых тел последние же бесконечны числом и бесконечно разнообразны по формам: вещи же отличаются их положением и порядком. (Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 55.)

СИМПЛИЦИЙ. Левкипп и Демокрит считают причиной неделимости первотелец не только непроницаемость, но также малость и отсутствие частей. (Там же. С.59.)

СЕКСТ. Демокрит говорит – лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении – горькое, в мнении – теплое, в мнении – холодное, в мнении – цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота.

АЭЦИЙ. Атомов – бесконечное множество, пустота же беспредельна по величине.

Все ощущаемые качества возникают из соединения атомов, существуя лишь для нас, воспринимающих их, по природе же нет ничего ни белого, ни черного, ни желтого, ни красного, ни горького, ни сладкого.

Итак, атомы суть всевозможные маленькие тела, не имевшие качеств... по их учению первотела не могут ни в каком отношении изменяться ни один из атомов не нагревается, не охлаждается, равным образом не делается ни сухим, ни влажным и тем более не становится ни белым, ни черным и вообще не принимает никакого иного качества вследствие полного отсутствия изменения в атоме.(Там же. С. 60-61.)

ДИОГЕН. По Демокриту: начало вселенной – атомы и пустота, миров бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени, и ничто не возникает из небытия, ни разрушается в небытии. (Там же. С. 62.)

ПЛУТАРХ. Демокрит признал вселенную бесконечной до той причине, что она отнюдь не создана кем-либо. (Там же. С. 63.)

Учение о познании.

СЕКСТ. Демокрит иногда отвергает чувственно воспринимаемые явления и говорит, что ничто из них не является по истине, но лишь по мнению, по истине же существуют (только) атомы и пустота.

Это значит: чувственно воспринимаемые (явления) общим мнением признаются существующими, но на самом деле они не существуют, а существует только атомы и пустота. (Там же. С. 75.)

ДИОГЕН. Начала вселенной – атомы и пустота, все же остальное существует лишь в мнении, чувственно воспринимаемые качества существуют условно в мнении, по природе же существуют атомы и пустота.(Там же. С. 77.) [с.33]

ДЕМОКРИТ. Ощущения ложны... ничто чувственно воспринимаемое не лежит в основе природы, т.к. атомы, образующие все (вещи), имеют природу лишенную всякого чувственно воспринимаемого качества. (Там же. С. 77.)

АЭЦИЙ, ЛЕВКИПП, ДЕМОКРИТ. ощущения и мысль суть изменения тела... ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят извне образы. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа.(Там же. С. 80.)

Этика.

Счастье и несчастье в душе.

Счастье обитает не в садах и не в золоте, душа – местожительство этого демона.

Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость.

Предпочитающий душевные благa избирает божественную часть. Предпочитающий же блага телесного сосуда избирает человеческое...

Телесная красота человека есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум.

У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена.

Жить дурно, не разумно, невоздержанно и нечестно – значит, не плохо жить, но медленно умирать...

Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего он не имеет, но радуется тому, что имеет... Быть хорошим (человеком) – значит не (только) не делать несправедливости, но и не желать (этого)... Делающий постыдное должен прежде всего стыдиться самого себя.

Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.

И в каждой душе должен быть начертан закон: "Не делай ничего непристойного".

Истинный благодетель не тот, кто имеет в виду оплату, а тот, кто хочет делать добро.

Мужество делает ничтожными удары судьбы.

Мужественен не только тот, кто побеждает врагов, но и тот, кто господствует над своими удовольствиями, некоторые же царствуют над городами и в то же время являются рабами женщины...

Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдавшего. Доступный подкупу никогда не может быть справедливым. Враг не тот, кто наносит обиду, но тот, кто делает это преднамеренно.(Там же. С. 155-158.) [с.34]