Учение об обществе

Силу истины неустанно славят, а между тем эта столь прославленная сила бесплодна, если она если она не оплодотворена интересами государства...

Говорят, что мнение правит миром. Бывают обстоятельства, когда, несомненно, общее мнение правит даже государями. Но что общего имеет этот факт с вопросом о силе истины? Доказывает ли он, что общее мнение есть ее произведение? Нет, наоборот, опыт доказывает нам, что почти все вопросы нравственности и политики решаются силой, а не разумом и что если мнение правит миром, то в конечном счете сильные мира правят мнением... Тот, кто распределяет почести, Богатства и наказания, привязывают всегда к себе множество людей. При помощи подобных средств султаны узаконивают свои нелепейшие притязания, приучают своих [c.129] подданных гордиться званием рабов и презирать звание свободных людей.

Какие взгляды наиболее широко распространены? Бесспорно, религиозные взгляды. Но устанавливаются они не разумом и не истиной, а насилием. Магомет, желая навязать свой Коран, вооружался, льстил воображению людей, пугал их. Страх и надежда побуждают в народах интерес принять его закон, и вскоре видения пророка становятся взглядами половины мира.

Но разве прогресс истины не протекает быстрее, чем успехи заблуждения? Да, если и первая, как и другое, одинаково провозглашаются властью. Истина сама по себе ясна, она доступна всякому здравомыслящему человеку. Наоборот, заблуждение, будучи всегда непонятным, всегда окутано туманом непостижимости, становится предметом презрения со стороны здравого смысла. Но что может сделать здравый смысл без силы? При образовании общепринятых взглядов насилие, мошенничество и случай всегда играли большую роль, чем разум и истина. (Там же. С. 475‑476.) [c.130]

Поль-анри гольбах (1723 – 1789)

Поль Анри Гольбах — французский философ-материалист и атеист. Выступал с критикой всяких форм религии и идеализма в философии, в которых видел «химеру», противоречащую здравому смыслу. Бога нет, а есть только материя, которая воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Материя, согласно учению Гольбаха, состоит из неизменных и неделимых атомов, основными свойствами которых являются протяженность, вес, фигура, непроницаемость, движение. Человек — это часть природы, подчиненная ее законам. В теории познания Гольбах придерживался сенсуализма: опыт — источник всякого знания; был убежден в принципиальной познаваемости мира. Во взглядах на общество Гольбах придерживался того мнения, что путь к освобождению людей — в их просвещении. Незнание собственной природы, привело к тому, что род человеческий оказался порабощенным. В политике Гольбах сторонник конституционной монархии.

Основные сочинения: «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Здравый смысл» и др. [c.131]

Учение и природе. Материя и движение

Природа есть причина всего... она существует благодаря себе, она будет существовать и действовать вечно. ...Природа не есть какое-то изделие, она всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождалась все, она колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами; она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях, все ее изделия являются продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в действие.

...Все в природе является следствием естественных причин, а поэтому все в природе должно изменяться... Если природе присуще движение, значит в мире существует универсальная изменчивость. (Гольбах. Избр. произв.: в 2 т. Т.1. – М., 1963. С. 96‑97.)

Вселенная представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекающим из ее сущности. (Там же. С. 70)

Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение. Его совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную [c.132] и непрерывную цепь причин и следствий. Некоторые из этих причин нам известны, ибо они непосредственно воздействуют на наши чувства. Другие нам неизвестны, потому что они действуют на нас лишь посредством следствий, часто очень удаленных от своих первопричин. (Там же. С. 66.)