Учение о человеке

...Мы люди – инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства – клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют... (Дидро Д. Избр. филос. произв. – М., 1981. С. 148.)

Ощущением называют какое бы то ни было действие души, обусловленное соединением души с телом. Ощущать значит жить.

Ощущение происходит при помощи нервов, ибо их нельзя коснуться, не вызывая ощущения. Отсюда; простое [c.123] ощущение, приятное ощущение, болезненное ощущение. Не все части тела ощущают.

Нервы существуют повсюду, но это не все, что есть в организме. Кости, сухожилия, связки, сумки не ощущают. В нерве обладают чувствительностью не все его оболочки, а его мозговые нити. Для ощущения необходимы здоровый нерв и свободное общение нерва с мозгом.

... Когда человек совершенно здоров, тогда в нем не преобладает ни одно ощущение, заставляющее его обращать внимание на какую-либо часть тела, такое состояние когда-нибудь испытывает каждый человек, – то человек существует лишь в одной точке мозга, он весь там где его мысль... Способность человека к совершенствованию происходит от слабости его чувств, из которых ни одно не господствует над органом разума. (Там же. С. 484.)

Ощущение и следующее за ним проявление воли телесны; это две функции мозга. проявление воли предшествует действию мышечных волокон. Ощущение – определенная форма, бытия души, сознающей эту форму... Как бы ни представляли себе душу, это – подвижное, протяженное, чувствующее и сложное бытие.

Мы сознаем начало разума или души так же, как мы сознаем свое существование, существование своей руки, [c.124] тепла, холода, страдания, удовольствия. Отвлекитесь от этих телесных ощущений и души больше не будет... Душа ничего без тела. Я утверждаю, что ничего нельзя объяснить без тела. (Там же. С. 522)

Атеистическое учение

Я говорю вам, что никакого Бога нет; что сотворение мира – пустая фантазия; что вечность мира не более затруднительна для мысли, чем вечность духа; что из-за моей неспособности постигнуть, как могло движение породить эту вселенную, было бы смешно предполагать, ради устранения этой трудности, бытие существа, которое для меня столь же непостижимо; что если чудеса мира физического обнаруживают ум, что беспорядок в нравственном мире уничтожает всякое провидение. Я говорю вам, что если все создано Богом, то все должно обладать наибольшим совершенством, какое только возможно; ибо если не все обладает наибольшим возможным совершенством, значит в Боге есть бессилие или злая воля. Именно в этом пункте для меня остается неясным вопрос о его существовании, а раз так, то помогут ли мне ваши разъяснения? Если бы даже было доказано, (а на самом деле это не доказано) что всякое зло служит источником какого-нибудь блага, – то как доказать, что нельзя [c.125] было в его небытии и живут так, как если бы они действительно были в этом убеждены; это – фанфароны атеизма. Я ненавижу фанфаронов: они лжецы, я жалею настоящих атеистов; мне кажется, что для них нет утешения; я молю Бога за скептиков: им не хватает просвещенности... (Там же. С. 173.)