Приложение к теме 9 Из книги «Душеполезные поучения аввы Дорофея»

Святые не только со­хранили заповеди, но и принесли Богу дары; и объ­ясню вам, как они это сделали. Заповеди Хри­стовы даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их. Они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающейся давать дани царю, избег бы наказания? Но есть в мире великие и знат­ные люди, которые не только дают дани царю, но приносят ему и дары; таковые сподобляются вели­кой чести, великих наград и достоинств. Так и Отцы: они не только сохранили заповеди, но и при­несли Богу дары. Дары же сии суть: девство и нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не сказано в Писании: не бери жены, не имей детей.

Также и Христос, говоря: продаждь имения твоя (Мат. 19, 21), не дал этим заповеди. Но когда приступил к Нему юноша и сказал: аще хощещи совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим и проч. (Мате. 19, 21). Он не сказал: продай имение твое, как бы повелевая, но советуя. Ибо слова: аще хощеши, не суть слова повелевающего, но советующего. Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу вместе с иными добродетелями и дары: девство и нестяжание.

Из «Слова о спасении и о христианском совершенстве»

(Свт.Игнатий Брянчанинов, т.2)

Евангелие упоминает о двух блаженных состояниях: о состоянии спасения и о состоянии христианского совершенства. Некий богатый и знатный юноша иудейский припал к ногам Богочеловека и просил сказать ему: как он должен поступать, чтоб наследовать живот вечный, спасение?...

Упомянутый выше юноша услышал ответ Господа, что для спасения нужно жительство по заповедям Божиим... Спасение возможно при сохранении имения в жизни посреди миpa; для снискания совершен­ства требуется предварительное отрешение от миpa. Спасение не­обходимо для всех; снискание совершенства предоставлено произволяющим. Образец христианского совершенства мы видим в святых Апостолах…Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа, который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность..

Преподобный Макарий Великий живописует христианcкоe совершенство следующими чертами: «Пусть надобно человеку, скажем так, пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть совершенства. Если кто достиг сей степени, то и пришел в совершенство. Когда благодать начнет действовать сла­бее, он сходит с одной ступени и стоит на одиннадцатой. Иной, богатый и обилующий благодатию, всегда, день и ночь, стоит на степени совершенства, будучи свободен и чист от всего, всегда восхищен в горняя. Если б это сверхъестественное состояние всегда ему сопребывало, то он не мог бы ни принять на себя служения Слову, ни понести каких либо трудов, ни слышать что, ни в нужных случаях позаботиться о себе или о наступающем дне, а сидел бы в одном углу восхищенным и как бы упоенным. По этой причине полная мера совершенства не дана человеку, чтоб он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении Слова…»

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только дей­ствительность и искренность желания получить дар; подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощию Божией, обитель в себе для Бога; пришествие Бога в эту оби­тель зависит единственно от Божия благоволения.