Глава 3. Репродуктивные технологии и начало жизни

115

реальностью для огромного числа наших современников. И, как хри­стианам, нам необходимо научиться сострадать, быть внимательны­ми к затаенной боли бездетных пар и одиноких людей.

Рожден или создан?

Существует большая разница между созданием продукта и со­зданием ребенка. В библейском понимании, люди не создают де­тей, а рождают. Как было сказано в лекции Оливера О'Донована «Рожден или создан?», эта мысль уходит своими корнями к Никей-скому символу веры, написанному отцами ранней церкви: «Сын Божий — рожденный, несотворенный». Выбор именно этих слов был продиктован желанием подчеркнуть, что Сын был «единосу­щен Отцу»*, т. е. одной с ним природы. Наши дети — это люди, которые обладают такой же, как у нас, человеческой природой. Со­гласно замыслу Бога, нам не дано определять, каким будет наш ре­бенок. Мы принимаем его как дар, как равного нам по своей приро­де, также как Божий Сын равен по Своей природе Отцу. Предметы же, которые мы создаем, напротив, отличаются от нас. Они — толь­ко продукт нашей деятельности, полностью подчиненный нам, про­дукт воли, а не природы'^|4. Репродуктивные технологии таят в себе опасность постепенного изменения нашего отношения к детям. Есть риск, что дети превратятся в продукт воли, в товар, который всегда в нашем распоряжении.

Последствия репродуктивных технологий

Традиционное богословие Римско-католической церкви всегда подчеркивало, что каждый эпизод интимной близости должен соче­тать в себе элементы слияния и воспроизведения. Эта позиция была подробно раскрыта в документе «О человеческой жизни»"⁵. «По­скольку дар брака был дан Богом, то Он один может сказать, как этим даром распорядиться». Существует «неразделимая связь, установлен­ная Господом, которую человек не должен разрушать по своей ини­циативе, между аспектами слияния и воспроизведения, присущими браку... акту взаимной любви. Всякое нарушение связи уменьшает способность передавать жизнь, которую Бог-Творец встроил в нее

* Цит. по: Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994. С. 35. — При­меч. ред.

посредством особых законов, и нарушает Его промысел о нормах брачной жизни, а также противоречит воле Автора Жизни. Следо­вательно, нельзя использовать этот дар, отвергая при этом (хотя бы частично) его смысл и цели; это несовместимо с природой мужчи­ны и женщины, подрывает саму суть их взаимоотношений и, как следствие, противоречит замыслу Бога и Его святой воле»"⁶.

Согласно этому взгляду, контрацепция и любая форма репродук­тивных технологий являются неприемлемыми, поскольку разделя­ют два аспекта интимной связи. Каждый эпизод интимной близос­ти должен открывать возможность для зарождения новой жизни, и ни один ребенок не может быть зачат без полового акта. Трудно от­стоять такую абсолютисткую позицию исключительно на библей­ских основаниях. Многие протестантские богословы считают, что элементы слияния и зачатия должны быть неразрывны в контексте брачных отношений в целом. Это не означает, что каждый эпизод интимной связи должен приводить к зачатию ребенка"⁷. Даже если методы контрацепции не используются вообще, только небольшой процент половых актов приводит к появлению новой жизни. Весь брак в целом должен рассматриваться как долговременный акт, со­четающий в себе объединяющие и воспроизводящие элементы ин­тимной связи. Интимный союз формирует важное, но не единствен­ное проявление способности семейной пары к общению и воспро­изведению потомства.

Брендан Маккарти утверждает, что эта позиция может колоссаль­ным образом отразиться на нашем отношении к репродуктивным технологиям"⁸. Подобно тому, как контрацепция помогает разум­но использовать Богом данные знания для воспроизведения потом­ства, репродуктивные технологии могут позволить бесплодной паре проявить способность к воспроизведению, даже в отсутствие само­го эпизода интимной близости.

Соответствуют ли репродуктивные технологии христианскому мировоззрению?

Допустимо ли бесплодным парам пользоваться репродуктивны­ми технологиями, например экстракорпоральным оплодотворени­ем (ЭКО)? Как мы уже говорили ранее, в таких случаях нужно задать себе вопрос: «Помогаетли использование данной технологии осуще­ствить замысел художника, или же это приведет к принципиальному

116

На грани жизни и смерти